第六根本堕戒内容为：“批评自宗教义或是他派教理”， 照例宗喀巴亦分两点来说明，第一则为：“于何对象违犯过失？”
宗喀巴云：“第六根本堕戒，谓批评自宗教义或是他派教理。亦分两点说：一于何对象违犯过失？那波巴解释说：‘自宗’是指佛法弟子，‘他派’是非佛法弟子，‘教义教理’是指更高的出世之道法。他特别指出：‘如果修行者批评于外道非佛弟子，大日如来将远离此人。’”
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从宗喀巴所说，第六根本堕戒的内容为：“批评自宗教义或是他派教理”；“自宗”是指佛法弟子，“他派”是非佛法弟子。宗喀巴又云：“…因此，让我们进一步来分析应如何正确理解此戒。应依《根本堕戒深意论》里所说来理解，应将‘自宗教义体系’视为是真言乘，将‘他派教理体系’视为是般若乘。”
宗喀巴已经很明显的表示，“自宗教义”是佛法弟子的教义，指的是“真言乘”；“他派教理”是非佛法弟子的教理，指的是“般若乘”。宗喀巴摆明的说，“真言乘”才是真正佛弟子的“教义”，乃佛法的正宗；正统佛教“般若乘”则是非佛法弟子的“教理”，暗示“般若乘”非佛法的正宗。宗喀巴在第六根本堕戒中如此的判定，是毫无佛法知见的愚痴说词，也可看出其人内心的刚愎自用。
假藏传佛教四大教派诸上师皆自谓为“真言乘”，自认为他们所修学的法门，乃佛之正说－－自觉圣智修证法门。然观假藏传佛教密宗四大教派诸上师之所修、所证，根本违背了释迦牟尼佛祖的教导，与佛所说的三乘菩提智慧法门与实证内涵完全无关。诸喇嘛上师从古至今所修、所学的“真言乘”，与佛法的真实义，根本扯不上关系；除了唸诵“咒语”观想、双身法、认意识心为实之外，就再也找不到其他的法了。如今的假藏传佛教四大教派诸上师所传的“真言乘”，给一般人的感觉，已经沦为唱诵“咒语”的教派，其实质乃与下劣鬼神纠缠不清，毫无“真言”的实质。如果要再深一层的话，那就是“谭崔金刚乘”双身法了。
“谭崔金刚乘”双身法乃道地“不能说的秘密”，为了防止内幕曝光，故而以诸多戒条设防；第六根本堕戒的施设，已经很明显的表示其用意。从第六根本堕戒：批评自宗教义或是他派教理来看，“谭崔金刚乘”双身法的修行内容，其门下弟子显然是一清二楚，根本经不起稍懂佛法的自家弟子“批评”；因为假藏传佛教四大教派明为“真言乘”，暗地里乃“谭崔金刚乘”双身法。
更何况，有“批评”就有“比较”，也因为有所“不满”，才有出现“批评”；一旦出现“批评”的行为，修法弟子彼此之间，必然产生磨擦，争吵之事也随即发生；故以第三根本堕戒：残酷示现瞋恨于金刚道友，来遮止弟子之间针对法义是非的“明争暗斗”。很明显的，而第六根本堕戒则是遮止弟子去批评密宗所修学的教理，第三与第六根本堕戒是息息相关的，假藏传佛教四大教派诸上师，为了防止“谭崔金刚乘”双身法秘密曝光，故必须以诸多戒条来防堵。
假藏传佛教四大教派诸上师对外弘法初期，皆以“真言乘”作为幌子，其中掺杂著诸多严重误会的佛教解脱法义，以此作为弘法的架构；待时机成熟之时，再慢慢地引导学法男女弟子，进入“密坛”修学“谭崔金刚乘”双身法，所以才有第三根本堕戒的施设。其用意乃约束警觉性较高或是“争风吃醋”的学法弟子， 而第六堕戒则是约束弟子不可批评自己的“真言乘”的教理，也不要去批评“般若乘”；最主要的原因，在于不能让弟子去质疑男女双修的道理，更不能让“金刚弟子”与真正佛弟子去相较，以免信徒自觉密法的种种过失而流失，其实就是深怕在“批评”期间，引起学法弟子的反弹，而将他们所修学的“谭崔金刚乘”双身法，在不经意的言论中曝光。
而且，假藏传佛教密宗四大教派诸上师包括宗喀巴在内，将“般若乘”判定为“他派教理”，意思是说，了义法的“般若乘”非佛弟子的教理，又约束自家弟子不能批评，这其中透露出古怪与玄机。照理说，真实义菩萨有救护众生、“摧邪显正”的责任，既然宗喀巴自认为“真言乘”是“佛法的正宗”，为何又害怕门下弟子去批评“非佛法”的“般若乘”？显然宗喀巴心中有鬼，他到底在担心什么呢？是害怕弟子们探究出“般若乘”的真实义时，将会了知“真言乘”及“谭崔金刚乘”并非佛法而离去吗？再说，宗喀巴将“真言宗”定位为“佛法的正宗”，而将“般若乘”排挤为“非佛法”的外道教派，在不能批评“自宗教义或是他派教理”的原则下，宗喀巴自己显然已经先犯规了。
“般若乘”真的就如宗喀巴所言是他派教理吗？在龙树菩萨所著《大智度论》卷四十三云：“般若者，秦言智慧，一切诸智慧中最为第一，无上、无比、无等、更无胜者。”在佛教中最出名的两部经典名之为《金刚般若波罗蜜多经》及《般若波罗蜜多心经》，这两部经就是学法大众所耳熟能详的《金刚经》及《心经》。《大般若经》六百卷经过浓缩以后就是《金刚经》，类似于藏传的大藏经的《八千般若诵》，而《金刚经》再浓缩就是《心经》；这两部经主要的论述就是“金刚心”第八识如来藏。
实证了“金刚心”第八识如来藏，就有了般若实相智慧，就能真实了知《金刚般若波罗蜜多经》及《般若波罗蜜多心经》是在说什么。“般若波罗蜜多”名智慧到彼岸，意思是说，有了“般若实相智慧”，就可以到达解脱的彼岸；而解脱乃以第八识如来藏作为所依，方可成就。“金刚”、“心”指的就是第八识如来藏，亦名阿赖耶识、异熟识、无垢识；此“心”乃本来而有、本来不生不灭、本来涅槃，亦即本来解脱；实证此“心”以后，不必等到死后，在活著的当下就已经是解脱了。所以龙树菩萨才会说，“般若智慧”是“一切诸智慧中最为第一”，无有一法能出其上，也无有一法能与之相比，更无有一法能与之相等乃至胜出者。
既然“般若智慧”是如此的“微妙、甚深、无上”，而诸佛最后所成就的也是“无上正等正觉”，那么以“般若”来作为成佛的“修行法门”，乃佛门的正宗才对；宗喀巴将“般若乘”真正的佛法贬为“他派教理”，乃标准不懂佛法之“信口雌黄”，也向诸方召告了宗喀巴乃是佛门中的外道身分。
宗喀巴还说：“他（那波巴）特别指出：‘如果修行者批评于外道非佛弟子，大日如来将远离此人。’”宗喀巴所说的“修行者”，指的是“谭崔金刚乘”双身法的修行人，非是一般的修行人。宗喀巴使用如此的警告口语，其用意何在？为什么他不允许“谭崔金刚乘”双身法的修行人，来“批评于外道非佛弟子”？又为什么宗喀巴很肯定的说“如果修行者批评于外道非佛弟子，大日如来将远离此人”？
密宗自己认知的“大日如来”乃是真言乘所依之根本，是时时刻刻想要与女人交合的假佛，是与 释迦如来唱反调的假佛，并非正统佛教中说的大日如来；宗喀巴如此大言不惭宣称“大日如来将远离此人”，是依凭什么而下此断言？好像宗喀巴在指挥“大日如来”离开此“修行者”。假藏传佛教密宗四大教派诸上师包括宗喀巴在内，是以密宗的“大日如来”作为他们的本师“佛”，而不是以　释迦牟尼佛作为“藏传佛教”的教主；既然是如此，密宗四大教派为什么还自称是“藏传佛教”而死咬著佛教不放？密教中有《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等诸多非释迦牟尼佛所说的经典，最主要的原因，内容中全都以密宗“大日如来”的法义，而非　释迦世尊所说作为主轴。既然教主各不相同，所说教义差别又是如此之大，那么密宗的“大日如来”绝不会是释迦牟尼佛，则彼此宗教派别应该各异才对，显然现今的“藏传佛教”，根本不是真正的佛教，这是根据教义、行门、果证等事实来说。
为什么宗喀巴特别要说“如果修行者批评于外道非佛弟子，大日如来将远离此人”这句话？显然宗喀巴自己也心知肚明，“谭崔金刚乘”双身法乃是一般人无法接受的秘密法门；如果“金刚乘修行者”，不知道天有多高、地有多厚，以“真言乘”为佛门正宗自居，来评论“般若乘”为外道，最后的结果，必然因为相互辩论，而将“谭崔金刚乘”见不得人的内容因此而曝光。密宗的教义、行门、果证与“般若乘”完全不符的事实，也必然要被亲证“般若乘”的佛弟子解析出来，证明密宗根本就不是佛教，“谭崔金刚乘”根本就是外道；所以避免被揭穿的最好方法，就是不要挑起自宗与“般若乘”之间的战端，以免被解析之后露出狐狸尾巴。
“邪不胜正”乃古之明训，“谭崔金刚乘”双身法诸多歪理与歪行，根本上不了台面，只能骗一些不懂佛法的初机学法人。“谭崔金刚乘”双身法犹如地下蠕虫一般，只能在黑暗中进行，经不起强光照射，施设此第六根本堕戒乃应势而生。若学法弟子因为相互之间对教义的不和谐，起了不必要的争执与相互之间的“你批我斗”，则弟子必然会开始怀疑双身修法的真实性，此乃假藏传佛教密宗四大教派诸上师所不愿乐见的；当然更不愿其门下弟子，因为佛法知见的严重缺乏而胡乱开口，招来“般若乘”的“摧邪显正”，导致整个“谭崔金刚乘”双身法的内容曝光。故而依于“谭崔金刚乘”双身法而有此十四根本堕戒的施设，乃有其必要。
既然宗喀巴认为“真言乘”是佛法正宗，而“般若乘”是外道教理，基于菩萨本怀，理应有“摧邪显正”的作为才对，怎么反而禁止所有门下弟子“批评”自家法义与他派教理？这根本说不通。“真实理越辩越明”，不是吗？假藏传佛教密宗四大教派施设此第六根本堕戒，乃自掌嘴巴的作法。

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴