宗喀巴＜谭崔十四根本堕戒释＞的写作安排很有意思，前文刚刚密集的铺陈了许多“谭崔密续”，让人在深入探索中，自然了知其“贪淫”的本质和不清净的来历；紧接著上场的，立时猛换口味，推出一堆脸红脖子粗的脸谱，让人在进一步认清之余，也马上能掌握到假藏传佛教四大教派，容易动“嗔怒”的特性。如此，“三毒”次第上场，不必费词多作说明，自然已给读者烙下“第一印象”，马上能抓住其内涵底蕴；由此看来，宗喀巴不愧是为喇嘛教的“行销高手”，请看原文：
原文：
《红怒尊谭崔密续》第十八章、《黑怒尊谭崔密续》第十七章，与《谭崔金刚光明本质密续》第十二章，都有谈到十四根本堕戒的法义。《金刚伞盖密续》也有谈到与此有关的十种戒律。并且，在其他谭崔密续的教本里，亦有诸处论及堕戒的教法。下文中我亦会提及有关《时轮密续》中所说的戒律法义。
先圣有言：应慎发誓愿与坚守誓愿，例如发愿写书，就要完成。因为圣者并不轻易承诺，若有誓愿承诺的话，在达成之前绝不弃捨，我们应该效法先例，精进完成所发誓愿。
无论是《红怒尊谭崔密续》、《黑怒尊谭崔密续》、《谭崔金刚光明本质密续》、《金刚伞盖密续》或是《时轮密续》，宗喀巴果然三句不离“谭崔”与“密续”。从这一段原文当中可以证明，宗喀巴等假藏传佛教四大教派诸师，在论证其“法义”时，都是“以谭崔解释谭崔”、“以密续说明密续”，并非引证佛陀三转法轮圣教，足见彼等四大教派法义与释迦牟尼佛所传之佛法全然无关，而且是陷在自身的谭崔意识型态，和自说自话的“密续逻辑”推论中，故其所言，不能成立为有效的命题，也不能证成如理的结论，只能成为对其内部的洗脑文件，对正信佛弟子则难有说服力。
另外，大众也常会质疑，假藏传佛教四大教派中的“诸尊”，为什么老是非红即黑，或是另现蓝绿？它们又为什么总有那么多的负面情绪？原来“忿怒尊” (Hurukha)，是假藏传佛教四大教派术语，是所谓“本尊”的一种（註一），而且是当行者修行至无上瑜伽第二灌顶后，所依止之较高级的本尊。它的外貌兇恶，被认为具备“强大的威力”，可以“降伏魔神”，被喇嘛教列为“护法神”，如各种明王、赫鲁嘎等，皆属于忿怒尊，中文与藏文皆意译为“饮血者”；在密续中，它被形容为“飞翔在空中的财富保护者”（註二）。既然是“血食者”又能“飞翔在空中”，可见是在欲界中地居的“夜叉”“罗剎”一类，因为彼等修罗心性甚重，动不动就生嗔，因此，说它们为“忿怒尊”是颇写实的。但是话说回来，假藏传佛教四大教派以这一类贪血食、低EQ的鬼神作为“本尊”或是“护法”，那么，喇嘛教（假藏传佛教）等四大派的宗教位阶和格调也就可想而知了。
註一：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%BF%BF%E6%80%92%E5%B0%8A
註二：http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%B5%AB%E9%AD%AF%E5%98%8E
至于其“颜色”和“造型”，就更是“多彩多姿”。我们可以发现，好像所有的佛菩萨和护法龙天，只消进入假藏传佛教四大教派，就像筛过三稜镜一样，每一尊都被分光分色：除了上述的“忿怒尊”已分红、黑之外，观音被分为红、黄、白三色，文殊也分扮白脸、黑脸，“财神”则有黑、白、黄、红、绿五款；“度母”最热闹，共有白、红、蓝、黄、绿、黑六种身色（註三）。以上多尊还按“谭崔剧情”需要，各自长出多头多手来。因此，若形容假藏传佛教四大教派，是“卡通鬼神公仔创意设计公司”亦不为过。只不过从它们有的双身合抱的造型、忿怒兇恶的表情，还有像人皮、血盆、骷髅等配件上，还得分别标明“贪”“嗔”“痴”的“单款”或者“混型”分类，才能如而实童叟无欺。
註三：http://baike.baidu.com/subview/18988/8111011.htm?fromId=16077redirected=seachwordfr=wordsearch
其实，假藏传佛教四大教派中，“神佛”“本尊”“护法”搞得这样花花绿绿，是背后有它们的一套“四大”或“五大”相应的宇宙观，以自圆其说，和中土阴阳家的“五行”观念颇类似，其内容及个个相对应关系是：
以黄色来表示“地”，配置在南方，代表“增法”或“宝部”。
以蓝色来表示“水”，配置在东方，代表“金刚部”。
以红色来表示“火”，配置在南方，代表“怀法”或“莲华部”。
以绿色来表示“风”，配置在北方；代表“事业部”。
以白色来表示“空”，配置在中央；代表“佛部”。（註四）
假藏传佛教四大教派对这样的虚妄假设，不但煞有介事言之凿凿，还在它们的曼陀罗上，将其所谓“五方佛”按照这样的配置，排列对号入座各就各位，俨然有模有样；但是，这其实只是将原本印度教思想的元素，羼入原本就属于外道思想的谭崔瑜伽中，与佛法无关系。（註四）：http://postmall.com.tw/p529/index.php?action=product_detailprod_no=P0062100111142
以上这些显然是假藏传佛教四大教派，凭著一厢情愿的意识想像，生吞活剥地硬将“五大”套上种种颜色、方位、来为其密续义理分部一一配对。然而，当假藏传佛教四大教派一传入中土，碰到对于阴阳五行早就建立扎实理论基础的道家、阴阳家等思想学说，立刻不攻自破，并心虚理绌改弦易辙说为：
但是到了中土，大家相信金、木、水、火、土才是宇宙元素，因此五部密法的颜色也因此改变。
以白色来表示“金”，配置在西方，代表“莲华部”。
以黑色来表示“水”，配置在北方，代表“事业部”。
以红色来表示“火”，配置在南方，代表“宝部”。
以绿色来表示“木”，配置在东方，代表“金刚部”。
以黄色来表示“土”，配置在中央方，代表“佛部”。（註五）
註五：（同註四）http://postmall.com.tw/p529/index.php?action=product_detailprod_no=P0062100111142
我们很难想像，为什么自诩为“无上乘”的假藏传佛教四大教派，当他们走下高原雪山向外弘法的时候，他们的宇宙立刻跟著“干坤大挪移”，连“五方佛”也连忙搬家。颜色的符号象徵意义，以及它们曼陀罗上所代表的各“部”也可以改来改去，甚至蓝色可以直接删除，改换成黑色。像这样的现象岂不充分显示，假藏传佛教四大教派根本没有牢靠可依的实证，和建立颠扑不破的义理？原来他们所有的施设和说词都只是“扮家家酒”一样的儿戏，玩到哪里就扮演到哪里，着实荒唐可笑。 善知识于此亦曾严正予以破斥，菩萨说：“密宗之发明五佛之说，以中央及东西南北五方而配五佛，以五色光而配五佛，荒谬之至。此谓佛无方所，随选十方虚空中之某一世界而说此土为中，彼土为东西南北；于十方虚空何尝有中、有东西南北？云何密宗指定毗卢遮那佛为中央佛？云何密宗指定弥陀佛为西方佛而配属于毗卢遮那佛？云何密宗指定宝生佛…等为东南北方佛而配属于毗卢遮那佛？显违诸佛平等平等之事实，显违诸佛法身报身功德无二无别之圣教量。”
善知识更指出，诸佛悉皆同一种光庄严，同以金色光为其主光；虽然有时为现某一因缘，而于强大金色光中出现种种色光，令众生欢喜而摄受之；但这是佛度众方便而示现的，并非其本光。一切佛皆已究竟清净无染，究竟世出世间一切智慧，怎么还会有有魔道众生所有之红色主光？或是罗剎、夜叉……等不净众生所有之蓝光、绿光…等不净光？这是密宗完全不知佛地境界，才会将那样不净众生所有的种种不净主光，配属阿弥陀佛……等佛身，又将诸究竟佛之报身，说为常抱女人交合受于淫乐，淫秽不堪之魔道下等有情之身（详见《西藏度亡经》所说），显见密宗古今假藏传教四大教派昧于佛教正法，已到了荒唐无比之地步。所以善知识才会谆谆告诫：“有智之一切密宗行者，当速远离，莫再为其所惑。”至于本段原文末后的部分，由于宗喀巴在前面“崇敬颂言”的章节已有铺陈：“每当圣者行大事前（如何如何故）要效法圣行。”此处宗喀巴就故意说：“先圣有言：应慎发誓愿与坚守誓愿，例如发愿写书，就要完成。因为圣者并不轻易承诺，若有誓愿承诺的话，在达成之前绝不弃捨，我们应该效法先例，精进完成所发誓愿。”以此来自抬撰写《悉地果得》尤其是＜谭崔十四根本堕戒释＞的身价，并且暗示自己是“圣者”，不轻易许诺，因此，这一部“戒释”一定要“精进完成”。这是假藏传佛教四大教派诸师自我贡高的常态老梗，不值识者一哂，就不必予以理会了。
关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴