第五根本堕戒，谓弃捨诸法根本菩提心。照例宗喀巴亦分成两点说明，第一则为“于何对象违犯过失”？
宗喀巴云：“第五根本堕戒，谓弃捨诸法根本菩提心。亦分两点说：一、于何对象违犯过失？谓当初修行所发：为诸众生成就佛道的殊胜誓愿菩提心。”
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假藏传佛教密宗四大教派诸上师对于“菩提心”的解释，看起来是各说各话，没有一个标准，但背后则是他们一贯的作法：将法义依显密、依无上瑜伽的层次，分为“外、内、密、密密”四种缘起，更是藉此建立起完整的防火墙，让外人无法知其邪淫的底细。从前面第四条根本堕戒内容，宗喀巴所说“如果起意：‘我不堪能摄受利乐于诸有情’，此则明确违背下一第五堕戒：捨菩提心。捨意云何？谓于众生起謓，不生殷重慈爱，或更寻思：不欲有情得乐。”简单的说，就是起意“能利乐于诸有情”的心，就是“菩提心”。在这里所说的“菩提心”，就是要让“诸有情得乐”的意识心行，“得乐”是指得到双身法中乐空双运的淫乐。
宗喀巴在别处又提到“菩提心即是金刚，即是乘”，宗喀巴的意思：“菩提心就是以金刚作为修行的法门”；很明显的，宗喀巴又把佛法中说的无形无色的金刚扭曲为物质法，暗指“菩提心”就是男人的“金刚杵”，乃以“男人的性器官”作为修行工具。有时候，将“菩提心”说为“菩提”，也是说物质法，指的是“白菩提”与“红菩提”；“白菩提”指男人行淫后流出的“精液”，“红菩提”指女人行淫后流出的“淫液”。总之，不管是“菩提心”抑或是“菩提”，在假藏传佛教密宗四大教派诸上师的口中，他们依着四重缘起秘密的标准，见什么人就说什么话，以满足信徒的求知欲而“面面俱到”，而以招徕信徒为目的。
假藏传佛教密宗四大教派诸上师口中的“菩提”，在一般人的眼中乃污秽不堪之行淫后的排泄物，然而在假藏传佛教密宗四大教派诸上师的眼中，那可是个“宝贝”；因为“慧灌顶”可少不了这玩意儿。换句话说，假藏传佛教密宗四大教派诸上师是各各都品尝过这种“宝贝”，才能够成为今日的上师；同时这些上师也都让他们的学法弟子，同样品尝他们的“宝贝”；这种传承让密宗所有的学法弟子，对根本上师必须永远地“歌功颂德”。
第五根本堕戒的内容说“弃捨诸法根本菩提心”，即是犯戒。这种说法，可分成两个层面来看，若从正统佛教的角度来看，乃是说不通的矛盾说词；但若从假藏传佛教角度来看，可就有诸多说法，而且各种说法，全都会让人跌破眼镜，且又是隐藏深意。以第四、第五根本堕戒的意识心行来说，是要“利乐于诸有情”、“让众生成佛”；也就是说，诸上师要让全天下的女弟子都能得到“行淫的快乐”，当女弟子可以把淫乐扩散到全身时就是密宗的成佛了，所以绝对不能弃捨这种“菩提心”，否则就是犯戒。这是将“菩提心”说成“意识心行”的一种说法。
在密宗里，可以将“菩提心”解释为各种不同的事物，完全依照密宗上师的需要而可以随时改变解释；所以若将“菩提心”说成“物质法”明点，可就精彩万分了，因为这时的“菩提心”明点就是指精液或女性的淫液。那首先就是说，“不能弃捨修学诸法的根本－－金刚杵”，假藏传佛教密宗四大教派诸上师是以“金刚杵”作为修学诸法的根本工具；也就是说，诸上师不能捨弃“金刚杵”来修学诸法，以他们自豪的“金刚杵”，博爱全天下的女人，此其一也。其次，当上师像宗喀巴一样开示说“不能弃捨诸法的根本－－红、白明点菩提”时，意谓诸上师全都将“男性的精液”与“女性的淫液”混合之后，来给受“慧灌顶”弟子“食用”，这时的混合液也称为“菩提心”；若诸上师“弃捨诸法的根本－－红、白菩提”就是犯了密宗的根本堕戒，此其二也。
所以假藏传佛教密宗四大教派诸上师所说的“菩提心”，有时候说为“心”，就是他们所自认为“利乐有情的心”，或是能知能觉的意识等六识心；有时候说为“物质法”，就是喇嘛上师一生修练的“金刚杵”，还有就是指他们自认为是宝物的“白菩提明点”、“红莲花明点”。
依正统佛教的角度来看密宗的第五根本堕戒“弃捨诸法根本菩提心”。在正统佛教中说的“诸法根本菩提心”，乃指第八识如来藏，亦即三界一切法是以第八识如来藏为根本。因为五蕴、十八界法是第八识如来藏，藉父母、业种、烦恼种为缘所生，第八识是“主”，色身与前七识是“从”。犹如一颗树，树根是第八识，前七识是由树根所生；前七识怎么有能力弃捨“菩提心”第八识？这是永远作不到的事。
话题回归到宗喀巴所说：“于何对象违犯过失？谓当初修行所发：为诸众生成就佛道的殊胜誓愿菩提心。”显然第五根本堕戒与前面第四条，有著异曲同工之妙，就是要“利乐一切有情”、“让众生成佛的发愿心”。宗喀巴要修学金刚乘的修行者，不能违犯当初所发“为诸众生成就佛道”之“殊胜誓愿菩提心”；意思已经很明显：自己要乐空双运而“即身成佛”，同时也要“诸众生成就佛道”而同得密宗的佛果。在第四、第五根本堕戒的推动下，假藏传佛教密宗四大教派诸上师必定拼命“利乐一切有情”，以“慈悲心”让诸多女弟子得到快乐；不但如此，还要让女弟子个个“即身成就佛道”－－达到“性高潮”之“雌雄等至”而成为密宗佛。从第四、第五根本堕戒的角度来看，“谭崔金刚乘”双身法乃有意施设这些戒条，来强迫诸喇嘛上师广行双身法的意味。
假藏传佛教密宗四大教派与佛教一样，在初入门之时，有“四皈依”与“三皈依”，也当场发愿；假藏传佛教密宗四大教派发“为诸众生成就佛道的殊胜誓愿菩提心”，佛教发四弘誓愿大菩提心：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。两者所说都是“发菩提心”，密宗藉此加以混淆，但实质上却有着天壤差别；佛教所说“发菩提心”，乃是发“要实证第八识如来藏”而证悟而发起般若智慧，以及运用这种般若智慧广度众生的大心，那就必须实证后，才有能力实践“众生无边誓愿度”，乃至四宏誓愿的圆满；假藏传佛教密宗四大教派却是发“让学法众生都能得到床笫上的性高潮”之“即身成佛”的“菩提心”。
假藏传佛教密宗四大教派诸上师根本不知道，发了“为诸众生成就佛道”的“菩提心”，是意识心行，如是而已；然而这个“菩提心”不是真正的“菩提心”第八识如来藏。纵使发了大愿，依然是意识心，不离意识心行，根本不是真正的“菩提心”如来藏。
正统佛教所说的“菩提心”，顾名思义就是“觉悟的心”，有二义：一是发起四宏誓愿的大心，二是亲证“菩提心”，乃“如如不动”的第八识如来藏；被实证的“菩提心”如来藏自己，没有“发愿心行”，也没有“利乐有情心行”，从无始劫以来，就是如此。换句话说，这个“菩提心”是被动的，透过学禅而练成看话头的功夫再以参禅的方式，以意识的思惟观，去寻觅“法界实相心”－－第八识如来藏；当一念慧相应，第六意识与第七识意根找到了第八识如来藏的存在之时，般若实相智慧油然而生，简单的说，这个时候就有了开悟般若的实相智慧，了知“无生忍”1 的真实义。
当亲证如来藏而了知第八识如来藏为“诸法的根本”时，即是了知“菩提心”之时。此“心”空无形色，却有真实的自体性故名空性，能够藉缘出生三界一切法，《般若经》中经常以“空”名之；却也因此造成诸凡夫学法者的误会，以为《般若经》所说“空”是“一切法皆空而无有”，却不知此“空”双具“空与有”的真实义，自己却又不堕这两边。此“心”乃离三界一切法之见闻觉知的运作，却能了知众生“七转识”2 的一切心行，所以才说“菩提心”是第八识如来藏。而开悟以后，了知第八识如来藏的意识心，依然是第六意识，并非将意识心转变为如来藏“菩提心”。
假藏传佛教密宗四大教派诸上师所修学的“谭崔金刚乘”双身法，自以为能够“利乐一切有情”，也能够让“诸众生成就佛道”；但他们所发的那个“菩提心”之心愿，只是意识心行，与真正的第八识如来藏“菩提心”没有关系。密宗四大教派诸上师作梦都想不到，他们所认为的第五根本堕戒“弃捨诸法根本菩提心”中的“菩提心”，其真实义原来是指第八识如来藏；与他们所想像的“菩提心”，原来是天差地别的两码事。
既然意识心了知一切法是以第八识如来藏作为根本，意识本身也是由第八识如来藏所生；那么宗喀巴于书中所云“弃捨诸法根本菩提心”，依正统佛法的角度来说，就变成不懂佛法而闹出来的天大笑话。因为“诸法的根本”就是三界一切法的根本，三界一切法全部从“菩提心”而生，根本无从弃捨。
所以严格地说，宗喀巴所云之“弃捨诸法根本菩提心”，其真正想说的，就是不能违犯最初“为诸众生成就佛道的殊胜誓愿菩提心”。换句话说，一个金刚修行者有朝一日成为上师，那么就要实践这个让“众生成就佛道”的“誓愿菩提心”。因为“谭崔金刚乘”双身法，全赖这些上师的代代传承，才得以发扬光大；如果不用这些戒条死死的绑住这些上师乃至学法者，那么“谭崔金刚乘”双身法必然因为底细为大众所知而遭到排斥，传承也将因此断层而凋零。
假藏传佛教密宗四大教派以一个“附佛法外道”的身分，潜入佛教来谈“菩提心”，其实是毫无立场可言的。因为假藏传佛教密宗四大教派诸上师，经常将佛法名相扭曲，混入“谭崔金刚乘”双身法中。一般的学法人，因为佛法知见不具足的关系，对于他们所说的名相，产生了诸多混淆而误以为诸喇嘛上师懂得佛法；其实这也是诸喇嘛上师的最大用意，因为“外行骗外行”，先骗到手再说。
也因为“附佛法外道”的假藏传佛教诸喇嘛上师，以高调的行销手法，抓住众生“贵就是好东西”的心里；个个摆出一副很有修行样，头衔又是法王、活佛、仁波切乃至达赖，看似响噹噹的名号，学法众生听到这些头衔已经先茫酥酥了，再加上高座说法之前，前呼后拥之慑人阵仗，学密的信徒们不醉也难。上得台来，希里呼噜的“不知所云”一番，两个钟头下来，翻译的时间和掌声就去掉一大半；说法者个个面带微笑，其实心里面是在偷笑！但密宗信徒却是欢笑的被骗走钱财与宝贵的光阴，而光阴其实就是生命的另一种代名词

1“无生忍”乃说“接受一切法本来无生”的理念，亦即接受第八识如来藏本来无生、故永不灭的真实意。“忍”为“接受”意。
2七转识乃说眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根七个识，三界一切法皆由此七个识来运转，故名之为七转识。

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴