第四根本堕戒，宗喀巴一贯的说法，在此“分两点”说明，此则所说乃“于诸有情弃捨慈悲”，意思是说“于一切有情众生弃捨慈悲”，就是密宗信徒犯戒的法相。
宗喀巴云：“诸胜者说：第四根本堕戒，谓于诸有情弃捨慈悲。分两点说：一于何对象违犯过失？文句显说：‘于诸有情’，意泛指一切有情众生。”
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宗喀巴在此则中乃说“第四根本堕戒”，其内容为“于何对象违犯过失”？他于书中言，是“一切有情众生”。意思是说“于诸有情弃捨慈悲”，就是违犯第四根本堕戒。从表面的字义看来，宗喀巴好像对一切有情众生满怀慈悲。然而宗喀巴的慈悲，究竟是什么？是否真的符合　佛世尊的大慈与大悲？学佛人与学密者都必须郑重加以探究研讨，以免误会宗喀巴想要表达的真正意思。
与乐曰慈，拔苦曰悲；亦即能够给予众生快乐，就是慈的表现；能够拔除众生痛苦，就是悲的表现。三界中有资格说大慈大悲者，只有　佛世尊一人；诸实义菩萨相对于　佛世尊的大慈大悲，说之为小，相对于二乘而言，菩萨之悲立名为大。
二乘解脱道的慈悲是说自己解脱三界轮迴生死苦，愿将解脱生死的真实义，告诉有缘众生同离生死痛苦；众生依于此真实义所说，断除“我见”与“我执”，于死后能够真实的放捨自我入“无余涅槃”，说之为“灭度”，再也不受生死中的种种痛苦。这是二乘解脱的小慈悲，乃因二乘的解脱，受惠者只是少数人，无法遍及大众。
真实义菩萨所说的大乘佛菩提道，乃是让有缘众生得以悟入佛法的真实义，一旦悟入，了知三界一切法与第八识如来藏“非一非异”，本来就“不生不灭”；也就是说，三界一切法是第八识如来藏之所生、所显，六道轮回法相如是，解脱生死入无余涅槃，亦復如是。真实义菩萨在了知“生死即涅槃”－－在生死轮回的当下就是解脱－－之时，对于解脱生死、出离三界，就不会如二乘解脱者那么急迫。真实义菩萨在了知“生命的真实相”，乃是第八识如来藏所含藏种子起了“异熟”所显发；借着开悟后的现观而证明此一事实，对于生死就不会有恐惧感与疲倦感，可以生生世世“乘愿再来”而有轮回的表相，广度有缘众生尽未来际，永无休止。此乃真实义菩萨的慈悲法相，由于智慧深度、广度都不及　佛陀，故而还不能说是大慈与大悲。
释迦牟尼佛在十方世界到处“示现”成佛，乃由于在无数劫前刚刚进入“初地”菩萨位之时，勇发“十无尽愿”－－虚空有尽、我愿无穷－－所导致。佛陀在行菩萨道之时，有时也“示现”为鹿王、龟王等，真正实践菩萨戒中的“摄一切有情戒”；三千大千世界乃是　佛陀所“示现”的化区，是　佛陀大慈大悲的最佳展现。佛陀以三界至尊究竟解脱身分，不辞辛劳在娑婆世界“示现”成佛、“示现”入灭，目的就是在教育众生出离轮回生死的法要。
宗喀巴所说“于一切有情展现慈悲”，这种慈悲却是以凡夫之躯与智慧所展现，非是菩萨乃至　佛陀所“示现”者。宗喀巴与假藏传佛教密宗四大教派诸上师，全都修学“谭崔金刚乘”双身法，这种法门乃欲界最粗重的淫欲法；一旦修学此双身法，此生绝对不可能离欲，想发起“初禅”，简直就是妄想。修习密宗性交修行法门的人，岂只不能发起“初禅”？连最起码的修行都谈不上；加上恣意否定第八识如来藏，乃是道地的凡夫；以凡夫的身分，又如何展现真正的慈悲？
宗喀巴所说“慈悲”是完全没有内容的。换句话说，宗喀巴根本没有“拔除众生痛苦”的能力，也就是没有解脱生死轮回的智慧；同时也没有能力给予众生解脱及法乐的能力，因为宗喀巴根本不懂佛法的真实义故。相反的，宗喀巴自认为所能给予众生的快乐，乃是“谭崔金刚乘”双身法的行淫之乐，属“床笫上”男女行淫的那种触乐；但这种让密宗信众杂交“永浴爱河”双身法的触乐，会误导诸多学法者，永远沉沦于欲海中而无法出离；连脱离欲界都不可得，永远到不了色界，何况是解脱三界生死。
宗喀巴与假藏传佛教密宗四大教派诸上师乃标准“博爱天下女人”的“勇父”，所能给予众生的乐，只是短暂的“床笫之乐”，也就是他们所自认为的“慈”；对于不信受密宗性交修行法门的人，他们就认为是愚痴人而觉得可“悲”，这便是他们的“慈悲”。然而在此乐空双运“床笫之乐”的背后，却是未来世永无休止的“悲”惨。修学此种法门之金刚乘修行者，不管是男、是女，不能只贪图眼前“短暂的欢乐时光”，因为“得”与“失”是标准的翘翘板；短暂享乐所换得来的，说不定是名节、金钱、家庭等的丧失与破碎，还会换来未来极多世轮回于欲界三恶道的可悲命运。个中的主角人物，对此应该审慎衡量，才是聪明人。
假藏传佛教密宗四大教派诸上师对一切有情慈悲，是不择人或畜生道有情的。以密宗修行公认证量极高的陈健民上师对“三昧耶戒”的解释为例，可以了知这些人行淫的对象，是不择身分与畜生的。陈健民如是言：“若于比丘尼、母、女、姊、妹、畜生等身上行于邪淫者，则犯三昧耶戒；若于比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女之身上，依密宗之双身而合修者，则非是邪淫，则是不犯密宗三昧耶戒者；是故密宗许多大修行成就之祖师，多有用姊妹、畜生女，乃至夺取国王之公主而共修者。”
假藏传佛教密宗四大教派诸上师对一切有情如此的“慈悲”，还真是让人大开眼界，也让初闻者不免震惊与不敢置信。这种不择“比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女”的行淫方式，已经全无“人伦”的“格”可言；虽假借“密宗之双身而合修”，美其名为“共修”，自认为慈悲而“不犯密宗三昧耶戒”，那只是一方搪塞之言。真正懂得佛法真实义者而言，不禁在心中大唿：“啊呀！我的妈！！！”
对于想修学佛法者而言，因为没有真实善知识的开导而走入岔路，乃在所难免。最容易犯的毛病就是打坐，没来由的一直坐，将一念不生的“境界相”误以为是“开悟”，这是一般“被捧上天之大师”的“误会境界”。打坐永远是意识心的出入境界，当进入境界时，是由粗境界而慢慢转入较细的境界；退出之时，乃由细又转为纷乱境界。如是循环，犹如冷水泡石头，所获得的不过是境界相，与真实的法界实相智慧完全无关，甚至连二乘解脱的实证也丝毫无关。一般大师、金刚上师全都误会“打坐可以开悟”的“误境”，这就是标准的“修行岔路”。
“打坐不可以开悟乃至成佛”，同样的道理，将男女性交当作是修行事，更是修行的“岔路”。更严重的是，如陈健民上师之流，将修学“谭崔瑜伽”双身法作为淫人妻女的好借口，且不择“比丘尼、母、女、姊、妹、畜生女”；道德沦丧至此，已经不止是“修行岔路”的问题，连带的要背上社会的“人伦问题”与严重的“因果问题”，未来多世沈沦于三恶道中不分尊卑，乱淫一气而无羞耻的境界，可就无法逃避了。
陈健民上师如是，宗喀巴亦復如是。宗喀巴如是云：“第四根本堕戒，谓于诸有情弃捨慈悲。”以“慈悲”作为借口，其作为比之于陈健民上师之流，也毫不逊色；胃口之大，令人佩服得五体投地。宗喀巴如是，莲花生也不遑多让；莲花生是连亥母（十二生肖中的猪面母）也投其所好，背后的意思是若无女人可用时，母猪也行！真是好一把“金刚杵”！但如今的假藏传佛教密宗四大教派诸上师，已经随著达赖十四世的自我流放，跟著流窜到全世界各地。也许欧美比之于以前的西藏人口，可谓女流众多，而且性观念较开放，货色也较齐全，所以他们“慈悲的对象”，也许就比较“挑嘴”。也因为他们“处处留情”、“到处慈悲”，因此在世界各地，制造出形形色色的社会问题、家庭问题。然而他们所制造出来的“桃色纠纷”，却全部赖给佛教，毁坏了佛教的清誉。
故而，目前假藏传佛教密宗四大教派诸上师口中的“第四根本堕戒，谓于诸有情弃捨慈悲”，乃是“淫人妻女”的假慈悲，而且是要普遍对年轻美丽的女人一一慈悲，不肯对年老色衰的女人也同等慈悲──除非年老女人是极多金也愿意花大钱供养喇嘛；但这批喇嘛上师只能带给女人“短暂的欢乐时光”，最后的结果，经常是非常“悲”惨的。这批上师的作为，犹如“蝗虫过境”，每一个现场都是一片狼藉；受害者经常是“人财两失”，严重者还得了不治“性病”，三十几年前美国一位女上师因为得了爱滋病，十几个道场因此全部关门，就是明证。所以此戒律的施设，不是“防非止恶”的佛教戒律；其出发点根本就是鼓励喇嘛到处“慈悲”，处处“留种”。
关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴