前文谈到宗喀巴引用桑提巴“方便法门”与“智慧法门”的说法，其用意只在为假藏传佛教四大教派荒谬的所谓“果乘修行”或“果位修行”做铺陈，正是本段文字所述及，以下就请看原文及其辩证。
原文（本段上半）：
因此，谭崔金刚行者，修学于方便法门与智慧法门而成就金刚法门，此二法门亦是乘的意思。乘，有两种：一是因乘，乘此而往趣于目的。二是果乘，到达目的成就结果。由修行谭崔密续次第法门，因而往趣果位。若违犯誓愿，所引起的障碍，则将造成修行者下堕。戒律为修行根本故，违犯则将下堕，大过则大堕。
不能成立的“因乘”与“果乘”
宗喀巴所言：“谭崔金刚行者，修学于方便法门与智慧法门而成就金刚法门。”还是在唱其男女交欢时智慧与方便双运的滥调，连世间法上孔老夫子都主张“无欲则刚”，因此批评过他的学生申枨说：“枨也欲，焉得刚”。一个多欲的人，百炼金刚也会被欲火化为绕指柔，双身法的修习用的是欲界最粗重的淫欲，没有资格足以称为“金刚法门”。宗喀巴又说：“此二法门亦是乘的意思”，如此说来则有二乘：“方便乘”与“智慧乘”，可是宗喀巴的说法又不然，话锋突转却说为“因乘”与“果乘”去了。这样胡乱说法，若不是头脑昏沈逻辑欠通，就是说无定见随机胡诌。
严格来说，“因”“果”皆非“乘”，而是分指众生所止境界不同的两端时空状况，所以说为“因地”“果地”则可，若是把佛法另辟为“因乘”“果乘”之法，则属不懂“因、果”定义之说，作为“乘”而解释之，极为不宜。以因地来说，众生业感轮回沉沦生死，正因为无乘可度；乘者，能载者也，苟若生死心切一念回头，发起求解脱意乐，或从无常、苦、空、无我谛观蕴处界等法虚妄不实，从而断我见，继续断我执而得解脱，此为“声闻乘”之正修，所说为声闻之道，故名为乘；修声闻道时即是因地，证果时为果地，但因地或果地中所修者都是声闻道。或如从十因缘及十二因缘观一切法缘起性空，亦能断见、思二惑得解脱，是则为“缘觉乘”，此二种即二乘之解脱道。或有为众生故发起菩提心上求佛果，于明心发起般若之后，努力求智慧之通达，勇发十无尽愿入地上菩萨修道位，于三大阿僧祇劫中，难行能行难忍能忍，等到一切种智圆满证得，发起四智圆明，成就圆满佛果，是则为“菩萨乘”。此三乘菩提才是佛法中之“乘”，于三乘菩提之修习过程中，都有因地与果地各各不同，但皆不可指称为因乘或果乘，故知因“地”或果“地”都不能成为“乘”也。
如同佛于“妙法莲华经”中所作之“火宅喻”“三车喻”，“因地”唯是火宅，只能坐困愁城，不堪居止，何以为“乘”？而“羊车”“鹿车”“大白牛车”堪能乘载，方能乘之出离火宅危殆之地；此三车正喻为三乘菩提，发心修行三乘菩提方可谓之“乘”，故曰“三乘”。三乘是法、是筏，能乘能载度众生到解脱彼岸，所以为“乘”。“因”是修习位境界之现象，不是修行之法门，无所乘载，故不能说有“因乘”。而“因地”广义来说，除佛地之外无非因地，皆未得究竟果故。
然后说“果地”，二乘人断我见即证“初果”，復修除性障增广解脱智慧，渐薄贪嗔痴证“二果”，继续修除性障增广智慧而断五下分结，得证“三果”，进断五上分结得“四果”阿罗汉，证无余涅槃：此生已尽，后有永断，或加上九品“缘觉果”，以上都已分证或毕证“解脱果”；佛菩提果则更不须说，成佛时方证“究竟菩提果”故。“果”是究竟位之境界现象，不是修行之法门，无所乘载；因此，“果地”亦无“乘”，已度彼岸故。所以，人们常说“渡河须用筏，到岸不须舟。”试想，焉有人已经渡河登岸，还背著竹筏到处走？故曰“捨舟登岸”。既然已在“果地”就得清凉，因此“果乘”也是错误的说法。
佛法内三乘同源，法界中众生平等，菩提人人皆得同修共证，不可打作两橛，说有些人只能修因，另一些人则可以得果。宗喀巴等假藏传佛教四大教派中人，“因乘”的说法，正是想要故意贬低正统佛法三乘菩提，说为浅机人所修之低等法，只能求“往趋目的”；而“果乘”则是高推修行谭崔密续者，深机高修可以直接“往趋果位”，甚至“即身成佛”；说穿了还是密宗那些不懂佛法之上师们“因中说果”的颠倒妄想，真正推究他们所谓的因乘时，却都是对佛法三乘菩提无一实证的凡夫，错解佛法自误不说，还要来误导众生，非常不可取。
“两重秘密”与“果位修行”
其实宗喀巴所言“果乘”之内容，就是密宗“法性秘密”“缘起秘密”等两重秘密，对此， 善知识亦早有评破：“如是二种秘密，皆以意识境界之修证为其即身成佛之‘果位修行法’；特以贪道之两性合修淫欲中，藉气功明点之控制而不洩漏精液，延长淫乐高潮之时间，于其一心住于性高潮中，体会淫乐之乐‘空无形相’，即是“空性”；如是体验淫乐即是空性，名为证得‘空性’，名为‘空乐不二’；又于持久不退之性高潮境界中，令觉知心别起一念–不对性乐起贪，如是久住于遍身性高潮境界之中，名为佛地大乐、正遍知觉。此即密宗所极珍贵而秘不示人之即身成佛之道–密宗引以自豪之‘果位修行’胜法。”
而宗喀巴依于因乘、果乘的虚妄较量，引出劝修根本堕戒，谓：“若违犯誓愿，所引起的障碍，则将造成修行者下堕。戒律为修行根本故，违犯则将下堕，大过则大堕。”由于假藏传佛教四大教派自以为是的“果乘”修行法门，正是《楞伽经》所斥责的“见始非分”，若依之修学，悉皆有犯“大妄语”之虞；而其所谓“戒律”的“十四根本堕”也因此是“戒禁取见”，是违背佛戒的“非戒取戒”，不必也不可受而持之，恐随彼等共业而沦堕故。反过来说，若误发邪愿而受了“十四根本堕”等恶戒，亦不必恐慌，只要忏悔发愿出离，转而受持菩萨戒等真正的清净佛戒，则原恶戒自然无有对该人之禁制力，反而渐生摧邪显正的大功德。
关键词: 宗喀巴 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔