此则所说正式进入第三根本堕戒，宗喀巴亦分成两点说明－－犯戒对象与犯戒诸行。本则先说犯戒对象，内容说：“残酷示现瞋恨于金刚道友”即是犯根本堕戒。
宗喀巴云：“于何对象起瞋？谓诸同修金刚乘眷属。以同出生于金刚乘故，不应起瞋。那波‧丹错多吉曾说：‘金刚道友眷属，皆从上师、曼陀罗仪轨、智慧上师，或是智慧佛母之处受誓；不应远离善友，分裂成不同团体。同受大乘法者，即应是同修法道眷属。若致团体分裂，亲近和合异议团体，犯此根本堕戒。’”
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“眷属”者有世间眷属与法眷属，此处所说自然是指法眷属，乃泛指皈依徒众、弟子。宗喀巴口中所说“诸同修金刚乘眷属”，乃指共同修学“金刚乘”的法眷属；此处所说的“金刚乘”，当然是密宗四大教派假藏传佛教诸上师所修学的“谭崔金刚乘”，非是佛教“三乘菩提”中的大乘佛菩提。
然而佛教中的“金刚乘”乃是大乘佛菩提。乃以“金刚”作为“修行的法门”，即是以实证“金刚心”作为入门之基，才堪称为“金刚之乘”，而“金刚心”乃“本来而有、真实存在的心”，此“金刚心”有诸多不同名称：第八识如来藏、非心心、无心相心、不念心、无住心、阿赖耶识、阿陀那识、本识、识、异熟识、涅槃本际、本地风光、本来面目等，因为“空”无形色却有真实体“性”，能藉缘出生万法，故名之为“空性心”，简称“空性”。依于实证第八识“金刚心”而从事佛法修行的法门，方能称为真正的“金刚乘”。
宗喀巴所说的“金刚乘”，乃是“谭崔金刚乘”双身法，与佛教大乘佛菩提所修、所证的“金刚乘”，虽然表面上都叫做“金刚”的“修行法门”，但实质上却是天差地别。“谭崔金刚乘”所指称的“金刚”乃指男性的“金刚杵”，是男性的“命根子”，以性器官的长时间可以保持坚挺而喻为“金刚”，虽有“金刚”之名，却毫无“金刚”的实质，因为睡著或死亡后就不再坚挺不坏；正统佛教所证第八识的金刚不坏性，却是无始以来本自如此，而且无法可以毁坏。但“谭崔金刚乘”此“金刚杵”，与宗喀巴文中所提到的“智慧佛母”的“莲花”，正好凑成一对，是相待之法，不是绝对待的实相法；“智慧佛母”的“莲花”，指的就是女性“性器官”，故宗喀巴所言之“金刚乘”，是欲界世间男女所喜爱的“床笫游戏”，与佛法修行完全无关，更与佛教的“金刚”之法丝毫都扯不上关系。
所以密宗四大教派假藏传佛教诸上师所修学的“谭崔金刚乘”，乃是道地的双身法；若“金刚上师”是男性，则“金刚眷属”就是女性的“明妃”居多；若“金刚上师”是“智慧佛母”，则“金刚眷属”就是男性的“勇父”居多。在假藏传佛教四大教派的《密续》中，经常会看到“杵莲合”三字，就是在指说男性的“金刚杵”与女性的“莲花”交合，此即是“谭崔金刚乘”具体的实质说明。而“杵莲合”能够成就他们所谓的“即身成欢喜佛”，意指“金刚杵”与“莲花”鏖战不休，在不洩露精液的原则下，由性器官所引生的触乐以及意识心所领受淫乐都是空无形色，便误认为是证得空性；然后在行淫享乐的过程中，保持精液不洩、“金刚杵”依旧坚挺，故能运气控制明点，致使身体乐触不断，以此名之为“乐空双运”。此即是他们自认为的“即身成佛”之“无上法”，达赖十四世如是认为，四大教派诸上师亦復如是。
假藏传佛教四大派诸上师终身乐此“乐空双运”而不疲，其旗下金刚修行者，当然也不能落人后。然而金刚修行者非是个个“功夫一流”，顶尖者难免疲于奔命；在“僧多粥少”的情形下，大家抢食好货色，变成在所难免。四大教派诸上师为什么施设此戒条的理由，道理很简单，乃因“金刚眷属”得来不易；若因为“争风吃醋”，“妳抢我的爱人、我抢妳的爱人”，导致“团体分裂”，那么“谭崔金刚乘”的内容，必然因为“争吵”而曝光。所以第三根本堕戒才施设“残酷示现瞋恨于金刚道友”，即是犯根本堕戒；意思是要“金刚道友”，大家相亲相爱、上床玩在一起，大家不要为了争夺明妃而起瞋恨。
由上面所说，即知“金刚道友”为什么会“残酷示现瞋恨”，其中的隐情、玄机，已经昭然若揭。假藏传佛教诸上师又另行施设一条“三昧耶戒”，此戒条荒唐规定甚多，其中最为离谱者：“不信此法、诽谤此法者；或遇男性金刚行者要求合修双身法，而不肯配合共修之女性金刚行者；或遇女性金刚行者要求合修双身法，而拒绝共修之男性金刚行者，皆名违犯三昧耶戒。”这里所说的不信此法，乃指谭崔金刚乘双身法。
有如此“三昧耶戒”的施设，男性或是女性金刚行者，在团体中变成身不由己的“性交义工”；生得俊俏或是美丽者，必然成为“当红炸子鸡”。若是“天生抱歉者”，必然与俊俏或是美丽的“性交义工”没得比；长此以往，嫉妒之心必定由然而生，争吵是在所难免，“示现瞋恨”也就不奇怪了。
宗喀巴云：“以同出生于金刚乘故，不应起瞋。……同受大乘法者，即应是同修法道眷属。”从文中所述得知，宗喀巴认为所谓的“大乘法者”即是“金刚乘”；既然是“同出生于金刚乘”，共同修习谭崔双身法，共同伺奉根本上师的“同修法道眷属”，就不应该相互起瞋，也不应远离善友，分裂成不同团体。假藏传佛教四大教派诸上师当然希望他的“金刚法道眷属”，要不计老少美丑而相亲相爱，不愿意看到旗下弟子“妳争我抢”的场面；问题是甜头让诸上师一人尝尽，将其他人掠在一旁，金刚道友的相互起瞋或亲近其他的团体，乃人之常情。倘若因为如此，就说旗下弟子犯下根本堕戒，于情于理似乎太过于牵强。
假藏传佛教四大教派之每一个金刚上师都可拥有自己的“喇让”(一个小公馆、一个小团体)，犹如古时候的皇帝一样，可同时拥有众多妃子，每日与明妃“即身成欢喜佛”乃家常便饭；然而在“将少兵多”的情况下，出现厚此薄彼的情况，乃势所必然。表面上看来，大家“淫在一起”，和和乐乐的；其实个中暗潮汹涌，“金刚法道眷属”相互瞋恨终究是免不了。诸上师为了“谭崔金刚乘”双身法的秘密不至外洩，长保金刚法道眷属之“族繁不及备载”，也为“肥水不落外人田”，更为了供养金的源源不绝，施设此第三根本堕戒，亦属预料中事。
在任何一个团体中，争吵乃小事一椿；因为意见不合而分道扬镳者，更是屡见不鲜。然而在大家看来是根本不值得一提的小事一椿，在假藏传佛教四大教派诸上师来说，乃是不得了的一件大事。假藏传佛教施设此第三根本堕戒，很明显的，就是“戒禁取见”的具体代表，因为这种戒条与解脱三界境界无关，反而是加强了欲界境界的贪爱。金刚乘的修行者，彼此“示现相互瞋恨”，只是会在未来世再见面之时，彼此观感不佳，无法相互摄受对方，如是而已；至于违犯假藏传佛教诸上师所施设的第三根本堕戒，说死后会下堕至金刚地狱，大家听听就好，不必当真；因为那是标准的“戒禁取见”，毫无因果律中的效力可言。
在大乘佛法的菩萨戒条中，“故瞋”是十大重戒之一，但必须具足“根本”、“方便”、“成已”才成就破戒的条件。“故瞋”的意思是说，不应该起瞋而故意示现瞋意，再施设种种方便让对方恼怒，最后对方也因为上当而真的恼怒而犯下大错，就构成“故瞋”的重罪。大乘菩萨戒中的“三聚净戒”，有一条是“饶益一切有情戒”，意思是说，身为菩萨就有责任摄受一切众生，不能让众生远离；众生如果因为菩萨的“故瞋”而远离，此菩萨就犯下“饶益一切有情戒”的重罪。
假藏传佛教施设此“残酷示现瞋恨于金刚道友”之第三根本堕戒，乃是不合理的施设，因为“金刚道友”会彼此“瞋恨”，罪过在上师，不在“金刚道友”。因为金刚上师个个修学“谭崔金刚乘”双身法，受制于“三昧耶戒”，势必每日与女弟子作不伦的“淫行”；在“一个将军百万兵”的情况下，女弟子会互相吃味乃人之常情。会有“轻慢毁谤上师”、“示现瞋恨于金刚道友”的行为发生，是再稀松平常不过了，没有什么好大惊小怪的。
假藏传佛教四大教派诸上师，不针对事情的来龙去脉自我反省，却反而施设第一、第三根本堕戒，将一切的责任完全推给修学金刚乘的女弟子；意谓著过错不在金刚上师，而是诿过于吃亏上当的女弟子。所以说，“谭崔金刚乘”双身法是已经错误在先，而施设此“谭崔十四根本堕戒”更是荒唐；以荒唐的戒条，来维护错误的双身法，乃“好处向上师，坏事归弟子”，天底下那有这等荒唐好事！
关键词: 喀巴 , 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教