密宗四大派的第二根本堕戒为“违犯善逝世尊言教”，宗喀巴将之分成两点说明；上则已说“善逝世尊所说言教”，本文所说为“犯戒诸行”。

宗喀巴云：“第二堕戒的犯戒诸行，即是指违犯于诸佛三乘法教。以违犯来说，因为那波巴说：不违背于三乘法教，是指修证于无有矛盾的一切三乘誓愿教理。……桑提巴在其所著《宝灯论》里则说：所谓违背三乘法教，是指意乐轻慢于诸佛法教之意。因此，总和二论所说教理，显见三因成办，即犯此堕戒：违背诸佛所教三种誓愿、觉知犯戒，与蓄意轻慢诸佛法教。”

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宗喀巴胆敢如此说：“第二堕戒的犯戒诸行，即是指违犯于诸佛三乘法教”，就表示他自认为懂得诸佛的三乘法教；然话说得漂亮是一回事，是不是真正懂又是另外一回事。

“诸佛三乘法教”乃说“三乘菩提”－－声闻菩提、缘觉菩提、大乘佛菩提。二乘菩提之“声闻菩提、缘觉菩提”为解脱三界轮回生死苦之解脱道，“大乘佛菩提”乃指明心证得本来自性清净涅槃，进而眼见佛性以后，继续进修而得无生法忍，再继续进修而得一切种智，成就“无上正等正觉”，再证无住处涅槃。二乘菩提所证乃有余涅槃、无余涅槃，大乘佛菩提诸真实义菩萨所证乃有余涅槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃，诸佛所证再加上无住处涅槃。

“涅槃”1乃以第八识如来藏自住境界而施设，故而佛教中所有的三乘经典，皆围绕第八识如来藏而说；依于有相法的五蕴、十八界及诸多的语言文字，来说明“无名相法”之诸多种子的功能差别，此“无名相法”即是第八识如来藏，简称为“心”。换句话说，凡夫异生的六道轮回，二乘的解脱生死法相，以及大乘诸佛的成佛“示现”，全都是此“心”所生、所显。

“涅槃”指的是第八识如来藏的自住境界，然对第八识如来藏的法义与修证，宗喀巴是持反对意见的。西藏地区在达赖五世之前，曾有真正的“藏传佛教”觉囊巴在弘扬“他空见”妙法；此“他空见”法义即是大乘菩萨所弘扬的如来藏法义。那个时候的西藏，可以说是佛法弘传的重镇，而当时的“藏传佛教”，由于觉囊巴弘扬“他空见”的关系，乃属真正的佛教；反而中原地区的佛教，诸皇朝国师皆被密宗四大派假藏传佛教诸喇嘛上师所把持，没有真实义菩萨在弘扬如来藏妙法而落入表象，只有相似像法而无真正的佛法。觉囊巴的领导人笃补巴，曾就历代达赖所修学具有谭崔思想的《时轮金刚密续》，以第八识如来藏法义作了修正，以契符佛法正义；但宗喀巴不以为然，将之再改回具有乐空双运的无上瑜伽部思想，大力推广性交修行的五阴境界法，全面否定第八识如来藏正法。

既然宗喀巴否定第八识如来藏，而以“谭崔金刚乘”为其修法的行门，那么宗喀巴所云“诸佛三乘法教”，铁定是与“三乘菩提”绝缘的。换句话说，宗喀巴口中所说的“诸佛三乘法教”，肯定不是“诸佛三乘法教”的内容。那么宗喀巴所解释“第二堕戒的犯戒诸行，即是指违犯于诸佛三乘法教”，宗喀巴由于“无明”的关系，在大乘成佛之道而言，由于否定第八识如来藏而无形中已经违犯“第二堕戒”而不自知。此其一也。

复次，宗喀巴于二乘菩提解脱之道，主张“缘起性空”，认为“一切法空”是为解脱真理；此乃宗喀巴在《菩提道次第广论》上半部的论说重点。宗喀巴的解脱思想，有其思想上的盲点所在，落入“无因无果”的断灭论中；然后又怕断灭，以及弘扬乐空双运境界而不得不认定五阴都是真实法，所以宗喀巴双具断见及常见而不自知。

宗喀巴所主张的“缘起性空”，其实是“缘生性空”，落入现象界的生灭，变成“无头又无尾”。以人为例，宗喀巴的看法是婴儿的出生是“缘起”，长大以后乃至老病最后死亡是为“性空”；换言之，婴儿的出生是物质法的“缘生”，而死亡是物质法的“缘灭”，这个逻辑成为只有一世中的存在，不是世世受生不断，与轮回根本扯不上关系，也与他推广的无上瑜伽乐空双运的即身成佛思想自相抵触。这种见解与凡夫俗子的看法，还不如红教主张实有第八识如来藏2，根本高明不到那里，怎么有资格说是假藏传佛教四大教派的“至尊”。

依佛法的真实义而言，婴儿的出生必定是有“中阴身”来投胎，才有轮回这一回事；而“中阴身”的由来，是因为“贪求生命永存的欲望”，于人死亡以后的几个小时内，依于第七识意根“执着生的念头”，便在身体旁边由第八识如来藏，再变生一个投胎用的“中阴身”。“中阴身”一入母胎随即消灭，此投胎有情，随即又展开另一个生命的旅程。这才符合“有头又有尾”的轮回论说。

宗喀巴否定第八识如来藏在先，而意识等六识却只能存在一世，不但导致他的轮回论调无法成立，就连解脱生死的“缘起性空”也说不通了。二乘解脱圣人，认为一切生、老、病、死苦的来源，就是因为不断的生死轮回；想要解脱生死轮回之苦，最重要的就是“不要再轮回”。二乘解脱者，现观三界一切法“无一真实”－－色是空乃至识也是空－－最后成空；依于此种正知正见，于死亡以后，能够自我放舍而不受后有，成就解脱入无余涅槃。但要成就二乘解脱，必须有一个很重要的前题，那就是要知道、并且接受“有一个涅槃的本际”恒存不灭，方能放心的自我消灭而入无余涅槃；因为入无余涅槃中，所有五阴、十八界及一切法皆空，但却有本际如来藏离见闻觉知、常存不灭，不致落入断灭故。

宗喀巴对“谭崔金刚乘”情有独钟，认为此金刚乘是“无上法”，排斥佛教的“三乘菩提”，对第八识如来藏更是不以为然。“谭崔金刚乘”行门的修学内容，主要是以男女双身法作为主修，而双身法必须是男女“性器官”的相接相入方能成办。宗喀巴认为男女行淫当中所引生身体的触乐而由意识心来领受，说触乐及意识心都是空性，与达赖14世一样误认为这样就是证得空性；然后在行淫过程中以意识觉知心不断运作身体保持乐受，名之为“乐空双运”，就是即身成佛的境界。然而，这样的“乐空双运”之所以能够成立，必须要有“色身”作为基本条件，然后由“识阴”来领受，引生“受、想、行”住于乐空双运的淫乐境界中；与解脱道所观行的“五蕴”－－色、受、想、行、识－－是假的真实义，正面冲突。故而，宗喀巴所钟爱的“谭崔金刚乘”，落入“习因”－－“熏习贪欲、增长贪欲”以及“熏习我见我执、增长我见我执”，连粗浅的解脱道都无法成就，最后沦为六道轮回的可怜众生。简言之，宗喀巴所说的“第二堕戒的犯戒诸行，即是指违犯于诸佛三乘法教”，于他而言，自己具足违犯，是早已成就的事实。此其二也。

等而下之，宗喀巴否定第八识如来藏以后，对轮回的真实义，也是说不通的；因为六道有情的“生因”是有其“根本因”，此“根本因”就是第八识如来藏。宗喀巴主张一切法全都是“缘起性空”，然而二乘解脱道的“缘起性空”，是以不否定第八识如来藏为前提，方能成办。一旦否定了第八识如来藏以后，二乘涅槃的修证就不能成立，不但解脱无望，连轮回的真实理也滞碍难通。

六道轮回众生之所以无法脱困，最主要的原因，就是“结生3相续”。但要有三世因果的相续不断，就必须有一个本来就“不生不灭”的法，作为三世因果成就的“根本因”；此“根本因”即是第八识如来藏。六道轮回如是，解脱道如是，成佛之道亦复如是；宗喀巴于此三样，全都无法自圆其说。此其三也。

宗喀巴云：“……三因成办，即犯此堕戒：违背诸佛所教三种誓愿、觉知犯戒，与蓄意轻慢诸佛法教。”意思是说，只要违犯这三样，即是犯根本堕戒。然而佛教所说的“三因”，与宗喀巴所说的“三因”，显然是完全不相同的，形成各说各话，各弹各的调：“你说我错了，我又何尝不能说你才是大错特错！”

密宗四大派既然要以“佛教”自居，那么所说就一定要符合“诸佛法教”，也要以三乘菩提的佛经对佛法的定义为依归，不以密宗凡夫祖师所说的佛法定义为依归，才有资格说是“佛教”，而“诸佛法教”就是“三乘菩提”；假藏传佛教四大教派诸上师，是完全不谈、也不知“三乘菩提”的真实内容，所以将他们定位为“假藏传佛教”，乃实至名归。宗喀巴虽口言“蓄意轻慢诸佛法教”即是犯堕戒，好像他没有“蓄意轻慢诸佛法教”；其实在他否定第八识如来藏的当下，就已经“蓄意”犯下堕戒而不自知。

宗喀巴被性交修行的谭崔思想所困，一切法理的所说，全都落入识阴境界；也就是说，宗喀巴所说之一切法的根本，全是以识阴为其出发点。因为“谭崔金刚乘”是双身法，而双身法是以男女性交为主修；乃以男女性器官的相互接触所引生的触乐，而由意识等六识心来领受，于“性高潮”来临之时住在错误认知的二种假空性之中，便谓之为“即身成佛”。这种“性交成佛”的论调，在佛教来说，乃是最基本“邪淫”的犯戒行为；然在宗喀巴本人来说，是不以为然的，反而将之说为“即身成佛”，无乃太颠倒乎！

宗喀巴在写《菩提道次第广论》的空闲，抽出时间写《悉地果得》这本书；两本书的思想脉络如出一辙，全是以识阴觉知心作为法的重心，也就是以“谭崔金刚乘”作为法的重心。《菩提道次第广论》的下半部，乃是以“观想法”作为成佛之道；显而易见的，此“观想法”的内容，绝对不会超出“谭崔金刚乘”双身法的内容。如今学习《菩提道次第广论》的人，各级学校的老师不在少数，照理说，学校老师的素质应该不差才对；对于《菩提道次第广论》的弘扬，只说上半部，下半部却完全搁置不谈，关于这一点，诸学校老师难道都不会觉得其中有鬼？而某地竟把这种暗中鼓吹邪淫杂交的《广论》学习，核准为公务员及学校教职员在职进修的学分中，未免太无知，也违背教育部存在的宗旨。

总而言之，假藏传佛教四大教派诸上师，可以说各个违犯“诸佛法教”，因为这些喇嘛上师，从小就被灌输“谭崔金刚乘”的思想；对于“三乘菩提”的实际内容，可以说是完全外行。对于宗喀巴所著《悉地果得》这本书中所言：“三因成办，即犯此堕戒：违背诸佛所教三种誓愿、觉知犯戒，与蓄意轻慢诸佛法教。”这些话对这些喇嘛上师而言，根本已经是“麻木不仁”了，因为这些喇嘛上师，从小所受的教义，就是“谭崔金刚乘”的内容；根本没有能力分辨“诸佛法教”真正的内容。

1涅槃乃说不生不灭，涅者不生、槃者不灭，涅者不来、槃者不去等诸多意涵；依于第八识如来藏的自住境界，施设涅槃一词。

2红教虽主张有第八识如来藏，却是错会得很严重，把意识离念时错认为第八识如来藏。

3结生之义为由“中阴身”没而托生于母胎也。简单的说，六道众生因为没有解脱智慧，故有众多情结而趣使六道；由第八识如来藏于死后再生“中阴”投入母胎中，成就轮回，说为“结生”。

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴