谭崔十四根本堕戒“简介”之第二项为“实践誓愿”，意思是说，发了“誓愿”就一定要作到。

宗喀巴言1：“关于实践誓愿：我将开示谭崔密续所说十四根本堕戒。‘我将开示’，开示何法？所谓十四根本堕戒。有义言说：十四根本堕戒，乃是论者自所建立，此中一切所说如何能信？对此类人，作者回答：所说无错误故，谭崔经中说故，以下我将释义证明。”。

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“我将开示”这四个字，理应是　佛世尊的专用语，不应该出现在《密续》中；一个凡夫喇嘛如此自我托大的言语，实属不知“天高地厚”。假藏传佛教四大教派诸上师包括宗喀巴在内，全是未开悟而又自视甚高的“凡夫喇嘛”；以“凡夫”的见解，是没有资格说“开示”，尤其又如此大喇喇的说：“我将开示”。

所谓“开示”的真实意思，乃“打开佛法大门，展示无上大法让学法者得知”；而“开示者”必须是已经开悟、了知法界真实相的菩萨，这才是符合“开示”的真实条件。“开示”的起源乃　佛世尊在各部经典中的用语，尤其是在《妙法莲花经》中所说的“开、示、悟、入”；意思是说：“打开佛法的大门，展示在学法大众眼前，让大众得以悟得佛法的真实义，进入佛法大海中；简言之，乃开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。”然而 佛陀为众生开、示的妙法是第八识如来藏真如心，想要众生由此“开、示”而悟入的，也是这个第八识如来藏真如心，但又不许明说，所以佛法的这个真实义乃法界中的一个大秘密，必须由　佛世尊的“开、示”，娑婆众生才得了知、进而悟得佛法的真实义。

所以佛法真实义的传承，乃依　佛世尊的“开示”而有。故佛教所有“真实佛法”之经典的起头全是：“如是我闻”，无一例外。意思是说，佛经的由来，是由阿难尊者在　佛陀旁边亲自现场听闻；佛陀入灭以后，再由阿难尊者的心中背诵出来、结集所成，故而全以“如是我闻”作为所有经典的开头语，也是一种证信。

然时至末法之际，《疑伪经》充斥整个佛教经典，尤其是“密教部”经典，简直是“汗牛充栋”，大有淹没正统佛经的态势。在“密教部”经典中，每一部经以“如是我闻”作为开头，竟已经是家常便饭，诸如《大日经》、《苏悉地经》、《金刚顶经》等全属《疑伪经》；但这些疑伪经的写作者都不曾亲值 佛陀，何来“如是我闻”的事实？而诸喇嘛上师乃至一般人，却全都将之视为宝。《疑伪经》如是，《密续》亦复如是。假藏传佛教诸上师所著之《密续》更是多如牛毛，而诸《密续》的作者又全冠上历代达赖、法王、活佛、仁波切的名字，让学法大众误以为这些《密续》有什么了不得的内容。现代如是，古时亦复如是，是故现今所有《大正藏》中的《密经》、《密续》已经多到令人头皮发麻。

观宗喀巴内文所说：“我将开示，开示何法？所谓十四根本堕戒。”想必施设此“根本堕戒”的作者，还未“开示”之前，自己已经先醉了。戒律之法乃有名相法，乃遮止学法者不小心犯错而施设；宗喀巴说“我将开示”，一方面显露出高慢相，另一方面更透露出自己的愚痴。真实的佛法乃无名相法、无分别法，乃是甚深又极甚深的法，能够将其中的秘密，以“烘云托月”隐藏的方式说出；一则不泄露密意，一则能够让学法者从中得利，这才真的符合“开示”条件。

“十四根本堕戒”乃依“谭崔密续所说”而有，根本不是佛戒，故而“十四根本堕戒”的合法性，实有待检验。“十四根本堕戒”之作者有鉴于此，故而以自问自答的方式，试图来展现其合法性：“有义言说：十四根本堕戒，乃是论者自所建立，此中一切所说如何能信？”意思是说，“如果有人提出质疑：‘十四根本堕戒是论者自己的施设建立，如何能取信于人？’”这是个很好的问题，也是合理的质疑。

作者自己的回答是：“所说无错误故，谭崔经中说故。”作者的意思是说，我所说的内容，绝对没有错误，因为是根据《谭崔经》中所说的缘故。话说回来，如果作者所根据的《谭崔经》，已被证实是《疑伪经》的话，那么作者“所说无错误故”，必然成为“绝对的错误”！那么“谭崔金刚乘”与《谭崔十四根本堕戒》的合法性，就面临考验了。

佛教中的“经典”必定是　释迦牟尼佛所说，才能说是“经典”，而　佛陀在诸戒律中，将出家人不得“行淫”、在家人不得“邪淫”之事，已经说得够清楚了；以这个角度来检验《谭崔经》中所说诸喇嘛上师“荒淫无度”的行为，将之列入《疑伪经》，自然是不成问题。最大的问题是，假藏传佛教乃以“大日如来”作为诸《疑伪经》的佛陀；妄说“大日如来”境界高于“释迦佛”，好比妄说“谭崔金刚乘”是“果地修行”，优于“三乘菩提”的“因地修行”一样，此举无疑是“不死矫乱”颠倒是非的说词。所以要检验《大正藏》中诸《密经》、《密续》，还必须由证悟的菩萨，依于其内文的说词逐条辩驳，方能分辨清楚，这是正统佛教正在进行的大工程。然话说回头，值此末法时代，证悟菩萨乃“凤毛麟角”，很难值遇，否则也不至于让诸多《密经》、《密续》混入《大正藏》中。

宗喀巴也引用了诸多《密续》（例：《红怒尊谭崔密续》第十八章、《黑怒尊谭崔密续》第十七章，与《谭崔金刚光明本质密续》第十二章）之所说，来证实“谭崔十四根本堕戒”的合法性；最大的问题是这些《密续》是根据“谭崔经”来论述，一旦“谭崔经”证实是伪造的经典，那么密宗这个“谭崔十四根本堕戒”所有的一切，势必当场全部化为乌有。

宗喀巴又言：“先圣有言：应慎发誓愿与坚守誓愿，例如发愿写书，就要完成。”宗喀巴特别强调“发愿写书”，可说是个聪明人。因为初学法之人，在不明究理的情况下发了誓愿，无形中就被此誓愿所绑住；有朝一日当了上师，回想当初发了写书的誓愿时，无论如何都要硬着头皮写上一本。然而假藏传佛教诸喇嘛上师们一生的所学，就只有“谭崔金刚乘”双身法；所写出来的东西一定不超出这个范围，因此大家努力弘扬的结果，“谭崔金刚乘”双身法必然形成一股不容忽视的风潮。在“你抄我”、“我抄你”，“你捧我”、“我捧你”的潮流下，都不可能脱离“谭崔金刚乘”之双身法，必然会因为在相互吹捧的风潮下，集中在男女性交乐空双运的双身法上面，形成一股推广双身法的不同忽视的恶势力。

所以“发愿写书”，乃假藏传佛教诸喇嘛上师拓展“谭崔金刚乘”双身法的“书海战术”；将错误又见不得光的法，以写作的方式，展现在大众眼前，只在遵守中国文化礼教的中国，才会以秘密的隐语来写出双身法的内容，但在西方不受中国礼教约束的国度，则是公开明说而大加推广的。西方的学法大众不知这些书籍有何邪谬之处，全都误以为是佛法的修行而相信不疑，此种成果乃得力于“实践誓愿”；东方国家这情形较不严富，是因为达赖喇嘛等人知道不能在东方国家明着解说与推广，使得部分密宗信徒在被隐瞒的情况下，主动出面为达赖喇嘛们辩解，却是无知于事实的行为。由于历代达赖、诸法王、诸活佛、诸仁波切所说的“成佛之道”内容，全都指向“男女行淫达到性高潮”为指标；书中如此说，实际上的行门也是一个样。由于“众口铄金”、“三人成虎”，黑的都能说成白的，真的不得不令人浩嘆：末法呀！

1由于《悉地果得》乃宗喀巴所著，故所有引言皆以“宗喀巴言”代替，以减少篇幅。

关键词: 谭崔 , 双修 , 藏传佛教 , 喇嘛教