前文谈到喇嘛教的“十四根本堕”是谈不上“根”或“本”的不如理戒条，可是假藏传佛教的黄教祖师宗喀巴还偏偏还要为它写“戒释”，如以下序文中所提，宗喀巴写《悉地果得》的因缘：

原序文

宗喀巴写作《悉地果得》的因缘，与他写作《菩提道次第广论》有关。宗喀巴是在写作《菩提道次第广论》的期间，感觉到有整里释义于谭崔戒律教理的必要性，因此抽空写作了释义密宗谭崔戒律的《悉地果得》一书。由于宗喀巴认为觉囊派的笃布巴把原先具有谭崔思想的《时轮金刚密续》给予修改，使其具有大乘唯识的本际如来藏思想；对此，宗喀巴不以为然，所以他认为应该予以再作修正，以还原于原本谭崔戒律所独有的无上瑜伽部思想。是故，宗喀巴积极的完成了此书的写作誓愿工作。

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众所皆知宗喀巴是《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》二书的作者，前者是他以“三士道”来作为整理佛教三乘菩提的总结论；后者则是以“密宗道”来阐明密教之理，统摄佛教的“菩提道”，将密教作为其假藏传佛教四大教派的最后归宿。这两部《广论》变为历代喇嘛、上师、仁波切、达赖、班禅所推崇。尤以《密宗道次第广论》为喇嘛之必受“无上瑜伽灌顶”的要点。现在，《菩提道次第广论》影响较为广大，由于20世纪末，亲近赖喇嘛的一些法师，开设了广论研习班专门讲授，因此密教中人对《广论》的学习风气大开，学人甚众，甚至连许多不明就里的佛教团体也跟着蜂从而开班讲授。

然而事实上“三士道”的说法并不是宗喀巴的创见，他只是抄袭了前人的著作，假藏传佛教的堪布索达吉就曾说：“宗大师根据阿底峡尊者的《菩提道炬论》而广论了三士道的修学次第”，此事亦见记载于《宗喀巴应化因缘集》中，诚属事实。而阿底峡正是把天竺月称、寂天等人错谬的应成派中观六识论邪说传入西藏的人，月称造了一部《入中论》，否定第七及第八识，所以他所说的“佛法”都是落在断灭的本质之中，同时不外于常见外道的识阴境界。宗喀巴间接从阿底峡继承了这样的邪见，因此他的知见也是外道见，其所著之《广论》三士道是扭曲、错谬的“佛法”。

相反的，宗喀巴急急忙忙“抽空”也要批驳、推翻的觉囊派，反而是正真的藏传佛教，觉囊派主张以“他空见”如来藏妙义来解释时轮， 是藏传佛教史上出现过的一个特殊的教派。它的特殊之处，就在于其思想虽主要来源于“藏传佛教”，但通过在西藏的长期发展与传播，体现出完全同于大乘佛教如来藏而异于西藏其他教派的思想特征。“他空见”是该派的主要教义，承认真如本性，胜义有为他空。觉囊派在藏传佛教中可算是异军突起，独树一帜。

http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%A6%BA%E5%9B%8A%E6%B4%BE

根据尚能传记的资料可知，觉囊派所依经典主要是《如来藏经》《胜鬘经》《央觉魔罗经》《大法鼓经》《解深密经》《楞伽经》等，这和真善知识一向在讲经、授课时所强调、引用者，以及已经完成宣讲、着述的经典悉皆若合符节，这显示了不分古今汉藏，只要是佛陀的正法，都能够遥相呼应，以正确无讹的法界实相，真心如来藏法义为依止而互相印证，乃是真正的藏传佛教。

http://kaju-qmdq.myweb.hinet.net/new_page_27.htm

宗喀巴汲汲于以“谭崔戒律”如此明显外于佛法之邪见，对觉囊派矫正为枉，正因为觉囊派的他空见正观，与笃布巴的如来藏教正见，正好鉴照出宗喀巴等人士六识论断灭见与常见的错谬，以及依此建立的整套假藏传佛教“无上瑜伽”的荒诞，因此他在著书立说撰写《广论》之际，无论如何也要“抽空”“写作了释义密宗谭崔戒律的《悉地果得》一书。”

但是这样能有“果得”吗？“悉地”的意思是“成就”，悉地相关名相细说亦颇繁复，一般而言成就有两种：世间成就与出世间成就，前者指世间种种利益的获得，后者则如求得解脱，或求了脱生死等出世间的成就。以宗喀巴的《菩提道次第广论》来说，他不但把修学佛菩提的次第弄错了，即使是他所标举的“三士道”内涵也是外于佛说而另创邪见。

http://www.bukon.idv.tw/guru/guru3-6.htm

http://baike.baidu.com/view/1024117.htm

宗喀巴怎么定位三士道呢？他说：“殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。……中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。……上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。因此假藏传佛教及《广论》的学习者就普遍认为“舍弃今生而希求来生人天果报，这是下士道；舍弃轮回而希求出离轮回，这是中士道；希求无上佛果，发起无上菩提心，这是上士道。”

http://www.towisdom.org.tw/03-mag/529/tow529-06.pdf

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1510021604669

可是正信佛弟子都了解，“希求来生人天果报”只有“世间成就”并没有“菩提果得”可言。对“厌患一切诸有”的中士道来说，宗喀巴认为要于“烦恼”及“业”“乐于断除”，于“戒定慧三学”能够产生“决定信解”，特别对于所受的“别解脱戒”，应该勤加修学；却不依世尊教导的于世间的四圣谛作观行，由八正道履践；还支解佛所教导的十二因缘法为“进思惟‘二善趣中’十二有支流转还灭为中士类”，这样的“中士道”连我见都断不了，二乘的四向五“果”，又如何能梦见在？ 竟也奢言为中士道。

至于所说“上士道”就更荒谬，宗喀巴所谓“希得成佛学习六度及二次第等故”，除了空口白话发起“大菩提心”之外，就是在修学六度中的最后二度时，于“静虑”“般若”上分别安立“止、观”之名，最后修学止观而成就上士道。可是大乘法中六度是整体而互相含摄，不能单独或部分割离出去的；更何况宗喀巴所谓的“六度波罗密”还特别强调印度瑜伽外道的“诸本尊、脉、息、明点”1等法的修学，在世间法五阴上用心，而不是在布施乃至般若等六度妙法上修学，也不许说五阴虚妄，故不许否定五阴而要追求五阴的淫乐境界，完全违背佛法，反而是在为假藏传佛教无上瑜伽的双身法中，所谓的“止观双运”在作准备，现在各地广论班，都不敢教授《广论》中止观的部分，就是这个原因。因此大众当知，依世间极重的欲贪而得佛菩提果，无有是处。所能得到的只是密宗自己定义的菩提果，与佛法中的菩提果全然无涉。

众人皆知缘木无以求鱼，种瓜焉能得豆，今《广论》完全不能堪得“菩提道”之名，反而是一条次第颠倒、见始非分的“糊涂道”。经中有云：“因地不真，果招迂曲”，如今现见宗喀巴写作《悉地果得》的因缘，是在枉曲错误的因缘中，自意妄想“果得”来画饼充饥呢。

1宗喀巴《菩提道次第广论》P207 福智之声 民94年3月

关键词: 戒 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔 , 宗喀巴