喇嘛教的“十四根本堕”对于外界来说一向是讳莫如深的，可是假藏传佛教四大教派人士对其内部却又不断高推其重要性说：“十四根本戒又称十四根本堕，是密乘四大传承公认的根本大戒。学密法最根本的就是戒律，破了戒就是断了学密的根，我们就没有办法即生成就，而且现世就会有种种不好的征兆，死后将堕入金刚地狱中。”以此挟制其随学者。且不论金刚地狱是密宗上师自己假施设有，而无上瑜伽双身法的乐空双运也与佛法的修证全然无关，密宗自设的这十四戒既是如此重要，甚至是令人闻之戒慎恐惧的“戒律”，当然引人想要一窥其究竟。

http://blog.yam.com/alibuddha/article/33130085

网路贴文有昌央多杰君翻译的宗喀巴所著“《悉地果得》之《谭崔十四根本堕戒释》章”一文，算是内容比较完整，译笔也能前后一致，足以令吾人得见喇嘛教之所谓“十四根本堕”的全貌，今可借之对全部十四条戒律条文及其“戒释”，作逐一的检讨与评析。为了能全面并彻底了解这“谭崔十四根本堕”，爰依序文及译文逐段引述而加以评论，其中论述若有引证，亦必举证出处以示信而有征，如此当可为读者乃至社会大众开解疑团，并增广见闻。

以下是书名及内容全文的分段转贴和评析：

原篇章名：

《悉地果得》之《谭崔十四根本堕戒释》章

—宗喀巴著

原序：

密宗的十四根本堕戒，长久以来，不管是其起源来历，或是传衍教授，对广大的中国佛教徒来说，一直都像是蒙上一层面纱一般，晦涩难明。今有昌央多杰将宗喀巴所著之《悉地果得》一书中有关密宗十四根本堕戒的释义，予以翻成中文，公布于世，以供后来者对密宗戒律作进一步的研究时，能够有一资料以为参考。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html

http://www.wujindeng.net/forum.php?mod=viewthreadtid=5794extra=

序文说得没错，“密宗的十四根本堕戒”长久以来，不管是其起源来历，或是传衍教授，都确实晦涩难明。它的“起源来历”无凭无据，这且容后讨论，仅是所谓“传衍教授”便呈现版本多歧、各说各话的现象。在此不妨先预览一下它的戒相条文：在形式上：有白话散语，随兴演述者，如第八条有人译为“爱护身体，不修有损于健康的行为”；有附庸风雅，七言成句，如同为第八条译为“轻蔑蕴即玉佛体”；乃至添凑文字，演成偈颂者，如“轻蔑蕴即玉佛体，说为根本第八堕”；亦有以简单三、五字后骤加惊叹号，短截如军振号令之令人生畏者如“轻蔑诸蕴！”“泄漏密法！”等，种种面目不一而足。

至于其条文内容，则更是随人、随文而异，若将各种不同的文字叙述并列而观，非但看不出统合而确定的意涵，甚且有许多是不知所云。诸如其第二条：有说为“有师命必行，不违背师命”者，说是要听师命而行；也有说为“违越善逝语教诫”，说的却不是师命，而是违背佛诫；所以有比较干脆者迳言为“违逆佛语！”；而偷心弄诡者欲刻意模糊，则说成“对显密律仪不遵守”，则第二条所重究竟是“佛之教诫”、或是“上师命令”、还是“显密律仪”，这其间各自的认定和解读不免七出八入矣。

又如第十三条，“不如法依止三昧耶物！”，或曰“不依已得三昧耶”，看起来是多么庄严的持戒宣示；但却也有咬文嚼字，极尽隐晦的说为“没有正确地依靠那些使我们与密宗修持密切结合的物质（供奉物）”；当然也有直白一些地说出“不对密聚餐物供视为不净而拒绝食用，要对一切视为清净加持”，这究竟是怎样的“三昧耶物”而会使人觉得不洁净？依止不依止与拒绝食用又有什么关系？个中蹊跷当然要到后文逐条讨论时才能详辨，此处仅呈现其各种说法的差异和紊乱。

http://www.buddhidharma.org.tw/14discipline.htm

http://www.kagyutw.com/m04_wisdom05_02.html

http://www.yen999.com/front/bin/ptdetail.phtml?Part=L_04Category=6

http://blog.xuite.net/benleehk168/blog/196091023-%E3%80%90%E5%BB%A3%E9%87%8B%E5%8D%81%E5%9B%9B%E6%A0%B9%E6%9C%AC%E5%A2%AE%E3%80%91

http://www.berzinarchives.com/web/zh_TW/archives/practice_material/vows/general_tantra/common_root_tantric_pledges.html

http://blog.yam.com/alibuddha/article/33130085

总上所说，这号称为“密乘四大传承公认的根本大戒”，既曰为学密的根本，理当最为严谨，只字片语不容移易，其内容诠释也不应多歧才对，然而在喇嘛教的众师各自会意与演绎下，却呈现随人任意发明各说各话，或是模稜其词刻意遮掩的情况，使人读之如坠五里云雾益加迷惑，或是如歧路举足莫衷一是，如此则必将令其从学者无所适从，亦令欲问其道者难以起信。

这说明了所谓喇嘛教的“十四根本堕”，除了根源失据（后将详论）之外，其版本更是杂芜纷乱，诚可谓“‘根’失‘本’又乱的十四条”。幸有昌央多杰完整的全译本，直接翻译近数百年来统领全藏政教合一的格鲁派的大宗师，也就是达赖喇嘛的祖师爷──宗喀巴的著作。如此既是“权威者言”，正好方便用来犹如译者所说“公布于世，以供后来者对密宗戒律作进一步的研究时，能够有一资料以为参考。”吾人研读评析之，既可息诤又便于广议，希望借此拨云散雾，普令大众慧日自明，于此便应先对译者表示崇高的敬意。

关键词: 戒 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔 , 宗喀巴