假藏传佛教四大教派诸上师所修学的“谭崔金刚乘”，自诩为“果地修行”法门，夸大能够“即身成佛”。深究之，“谭崔金刚乘”所谓的“成佛”，只是浮夸的说法，并不是真的“成佛”；乃男女行淫时，由于男女性器官的相互接触所引生身体的“触乐”，如是而已，说穿了只是意识心去领受“觉受”，落在欲界中最粗重的欲中，与成佛所需的开悟明心、证真如，毫无关联。

宗喀巴著作《悉地果得》这一本书的最大目的，就是束缚修学“谭崔金刚乘”者的思想与行动，故而将“根本堕戒”作了整理。首先宗喀巴在解释《金刚乘根本堕戒》的书名意义，先就“所依密续名相意义”言：“谭崔金刚乘的意义，如同阿底峡的上师桑提巴在其所著《莲花量论》中，第十五章《不动金刚密续》。中所说‘金刚乘乃无上乘’之含意：整个大乘佛法，整体展现为六波罗蜜行门。六波罗蜜行门则以方便与智慧法门为主体。种种行门，则归结为菩提心行。如是，即是谭崔金刚行者之观行见，此即是金刚见。菩提心即是金刚，即是乘，因此，金刚乘者，即是真言乘。”

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从文中所言得知，宗喀巴、阿底峡、桑提巴一致认同“金刚乘乃无上乘”；这句话于佛法的真实义而言，乃正确无误的说法。问题是他们三人所认知与修学的“金刚乘”是“谭崔金刚乘”，不是佛教中说的常住不坏的金刚法性实相境界，只是他们老祖宗的“床笫把戏”；这种“金刚乘”是上不了正式场面的，只能以文字上说说、骗一些不知情的初机学法者而已。

宗喀巴将他与诸喇嘛上师之所修，于开宗明义处就已经说得非常清楚了。换句话说，假藏传佛教诸上师认定“谭崔金刚乘”是“无上乘”，而非佛教三乘菩提中的佛菩提；显然假藏传佛教诸上师的所修、所学与佛教中人之所修、所学，于“金刚乘”的认知上，有着明显的相异之处。

真正的“金刚乘”乃指佛菩提道的实证者，是以常住不坏而且能生万法的“金刚”法性为其修行门，意思是说，以“金刚”作为修行的主轴。佛教所说的“金刚”乃指“金刚心”，意谓着此“心”性如“金刚”，永不毁坏；此法是“法住法位、法尔如是”，三界中无有一法能够毁坏此“心”，故谓之为“金刚心”。依于此“金刚心”所修学的法门谓之为“无上乘”。“无上乘”乃指“无上法门”，意思是说，这个法门无有一法能超越其上，佛教的大乘佛菩提即是“无上乘”；诸佛成佛时的“无上正等正觉”即是此处所说的“无上乘”。

假藏传佛教所说的“谭崔金刚乘”，乃是发动欲心之时，以男性的“金刚杵”硬挺不软而称为金刚，此性器官的享乐境界作为修行的主轴；但密宗的“金刚杵”是标准的色法，指的是生起欲心时“男性的生殖器”，依于色身的出生与死亡而有的生灭现象，也不可能恒时硬挺而不改变。故而“谭崔金刚乘”根本没有资格说为“金刚乘”。宗喀巴所言“金刚乘乃无上乘”乃鱼目混珠的说词。

现今把的红、白、花、黄四大派的“藏传佛教”，定位为“假藏传佛教”，是有其因由所在。乃因在达赖五世之前，西藏出现一个觉囊巴的宗派，这个宗派是以弘扬“他空见”1 为主轴，也就是现今正统佛教所弘扬的如来藏法义。那时的觉囊派乃弘扬正统佛教的法义，故谓之为“藏传佛教”；现今到处流窜而又以弘扬“谭崔金刚乘”思想的“藏传佛教”四大教派，其法义与本质，从里至外，根本与佛教无关； 将其定位为“假藏传佛教”，有时候说之为“谭崔佛教”。

“正人说邪法，邪法亦正”，觉囊派的笃布巴曾经把具有谭崔思想的《时轮金刚密续》给予修改，使其转为大乘唯识的本际如来藏法义，想要把假藏传佛教的喇嘛教导归真正的佛教教义中；对此，宗喀巴不以为然，所以他认为应该予以再作修正，以还原于原本谭崔戒律所独有的无上瑜伽部性交双修的法义。“藏传佛教”的“真假”问题显现，真藏传佛教与假藏传佛教之间，于此更突显其冲突之处。

话说回头，宗喀巴言：“整个大乘佛法，整体展现为六波罗蜜行门。六波罗蜜行门则以方便与智慧法门为主体。”这样的说法并不正确。严格的说，“整个大乘佛法”全都围绕在第八识如来藏，也就是说，是以第八识如来藏为大乘佛法的中心，才是实证之标的，而方便是实证之方法，智慧则是实证之结果，但实证之标的是第八识金刚心，名为如来藏。其行门可分为地上菩萨与三贤位的行门；三贤位之内又有七住位前的凡夫位所修学的“外门广修六度波罗蜜”，以及七住位开始广修的“内门广修六度波罗蜜”。

大乘的成佛之道，有菩萨修学的五十二阶位：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉。十信位乃于佛、法、僧三宝起信，属于信仰阶段，此其间福德的培植，需时一大劫2乃至一万大劫，端看个人的精进度。十信位满足之后，广修布施行，开始进入十住位的初住位，二住位的持戒行，三住位的精进行乃至六住位的智慧行；此时所修学的“六度波罗蜜”，因为般若智慧未开，故而所修学的“六波罗蜜行门”，乃外门广修菩萨行。

当凡夫位菩萨在外门修学“六波罗蜜行门”一段时间之后，若有机缘得遇真实的善知识，在其教导之下，得以“一念相应”而“明心开悟”；此时的菩萨才是“七住位”真实义菩萨，进入内门广修菩萨“六波罗蜜行门”。从“七住位”开始到“十回向位”满心，必须历经一大阿僧祇劫的菩萨六度万行，才得以进入“地上菩萨位”。从“初地”到“十地”的圣位菩萨，乃广修“十波罗蜜行门”；“初地”到“七地”是进入第二大阿僧祇劫阶段；“八地”以上到等觉、妙觉，是第三大阿僧祇劫。故佛教所说，成佛必须历经三大阿僧祇劫的修行阶段。宗喀巴所说的“整个大乘佛法，整体展现为六波罗蜜行门。”并不具体，也不正确。

宗喀巴又言：“六波罗蜜行门则以方便与智慧法门为主体。……”这样的说法，是将“谭崔瑜伽”双身法的行门张冠李戴，妄说为“六波罗蜜行门”。“谭崔瑜伽”双身法，乃以“勇父”与“佛母”的行淫为主干；亦即“勇父”以“方便法门”让女方达到“性高潮”，而“佛母”也以“智慧法门”让男方也达到“性高潮”，学术界谓之为“雌雄等至”。佛教的“六波罗蜜行门”乃指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，有分成开悟与未开悟之内门与外门的修行差别。纵使有别，也不至于离谱到是以“男女行淫为主体”。

又说：“种种行门，则归结为菩提心行。如是，即是谭崔金刚行者之观行见，此即是金刚见。菩提心即是金刚，即是乘，因此，金刚乘者，即是真言乘。”假藏传佛教本质即是唐代的“真言乘”，也是自己宣称的“金刚乘”，乃因全都修学“谭崔金刚乘”故。内文所说：“菩提心即是金刚，即是乘”，若于佛法的真实义来说，乃正确无误；因为佛法所说的“菩提心”，就是“金刚心”第八识如来藏故。

但同样的一句话，宗喀巴所言“金刚”，却是指“谭崔金刚乘”实修中的男性“金刚杵”，落入物质生灭法中；所以宗喀巴所言“菩提心即是金刚”，乃是“意有所指”，他所说的真实义为“菩提心即是男人的金刚杵”，就是以“金刚杵”作为“乘”－－修行法门。所以宗喀巴所说“种种行门，则归结为菩提心行。”意思已经很清楚了，“谭崔金刚乘”的“种种行门”，“归结为金刚杵的性交淫乐行”。

宗喀巴所言的“谭崔金刚行者之观行见”是说，在真实修学“谭崔金刚乘”之前，必须有一段“观行”；此“观行”内容“精华”，不外就是“金刚杵”与“莲花” 3的捉对厮杀，宗喀巴将之说为“金刚见”。当“观行”有所成就之后，就是“种种行门，则归结为菩提心行”之时。

所以“谭崔金刚乘”的真实内涵，乃以“无上瑜伽”双身法作为修行主干，一般人很难从字面上去了知这些喇嘛在暗地里究竟在干什么。假藏传佛教诸上师以“鱼目混珠”的方式，盗取了诸多佛法名相，混入“谭崔金刚乘”双身法中；又施设“谭崔十四根本堕戒”，作为“谭崔金刚乘”的保护伞。诸多《密经》与《密续》所说之“金刚乘”，有几人能知其真实内涵；这些“金刚乘”双身法，已被日本密教真言宗全都编入《大正藏》中，又有多少人知道其邪谬之处。时值末法之际，妖邪充斥，邪师说法如恒河沙；若学法者的正法因缘薄弱，想摆脱假藏传佛教诸上师的谬说、谬行而不被误导，还真的要看运气。奈何！

1以如来藏为一切法出生的根本因，由如来藏借缘所生之三界一切法皆空无自性，谓之为“他空”

2一个星云漩系的生、住、异、灭寿命，说之为一大劫。

3莲花于假藏传佛教而言乃女性的生殖器官