回顾丽江古城“胭雨”酒吧艳遇佛事件，很明显的可以知道事出有因：远因是丽江地区二十年来渐有喇嘛教弘传，其势力之影响遂让彼偏邪教义──所谓“无上瑜伽”双身修法渐渐侵蚀社会，由于积渐所成、积非成是而且避开台面上的大动作，因此民众就像温水煮青蛙般的未能有所警觉，民心渐渐被污染；近因则是仲巴活佛为白塔寺装金，又以“五姓财神”等双身性交假冒佛教的佛像招揽观光，获得宣传效果与现实利益，因此引得民间观光旅游服务业者效法跟进，演成让全国民众哭笑不得、恼怒交加的反弹，最后终以闹剧收场。

另一方面也可以看出，这样荒腔走板的演示，以及其背后黄、红、白、花四大派等假藏传佛教种种偏邪的作为与价值观，容或可以在中土受到相当程度的包容和隐忍，但是若抵触了中华文化主流价值的最大弹性底线，立刻会受到绝不妥协的拒斥和反击。假藏传佛教也应该藉此事反省，喇嘛教这四大派长期用来冒充佛教以压制旧西藏底层民众的那一套外道邪法，以及那个反佛戒、反礼教、乃至反文明的荒诞双身法，毕竟与中华文化格格不入。喇嘛教将来是要强弓硬弩迳射铁板，最后碰个两败俱伤呢？还是该改弦更张，抛弃达赖等四大派法王带到达兰沙拉，也遗留在西藏的那些假货，重新归零以利复兴真正的藏传佛教──觉囊派他空见世尊如来藏正教呢？
其实正统佛教从来不曾与中华文化发生冲突抵触，相反的，隋唐佛法大兴后数百年间，佛法与中华文化一直水乳交融，甚至与儒、道两家思想，并为中华文化的三大主流，其相融相入好有一比：就像大米、小米及玉米碎三者，共熬成一锅黄澄澄的小米粥一样，好入口、易消化又有营养。偏偏宋室衰亡后元朝入主中原，把假藏传佛教那一把老鼠屎掺搅进来，这就白白的坏了一大锅好粥。如今丽江地区的喇嘛教已经是鼠辈横行、鼠屎遍地了，一窝耗子半锅残羹，还能熬煮出什么文化上的香粥美馔呢？宗教弘传到只剩财与色，文明与教化不进步反而开倒车，走向连一神教都不如的男女杂交邪淫歪风里，丽江的文化前景实为可叹！
再进一步想，西藏的过去与现在正是丽江的今天；若稍一不慎，丽江的今天将会是其他地方的明天。国内数十年来为了族群和谐、集中认同与向心，对假藏传佛教一味的笼络与妥协；以喇嘛教数百年来对中土大乘佛教地区的得寸进尺、蚕食鲸吞；更以各地喇嘛一向与境外假藏传佛教达赖等人声气相通，首鼠两端骑墙观望，很难保证下一个以反民族主流文化的激情演出，会在什么地方又一次惊世骇俗地爆发出来，让官方与民间措手不及难以因应，让社会和全国起伏不平动荡难安。

佛教本来是中华文化中重要的一环，然而一向假冒佛教的喇嘛教四大教派，却真的不是佛教，它是被印度教性力派改变后的印度佛教晚期的左道密教，和西藏本土原始信仰苯教的混血产物。它的基本教义违背世尊圣言，也全面违背佛法修行者的现证境界；它假造的经典（密续）和许多不如理的诡论，也全面违反佛法内明正知见和因明逻辑；四大派喇嘛教许多诡密血腥的仪式多属野蛮的残留；它还流传许多与低层级的精魅鬼神的祭供感应之法，充满迷信巫蛊色彩；最令人诟病的还是它的特异行门──所谓能令人“即身成佛”的双身法，竟然迳以畜生淫欲的常法作为修行，堪称为人类文明的异类，生命演化进程的倒车。
中国改革开放获得广泛的支持和宏大的效果，但假藏传佛教乘机肆意发展，以邪道惑乱正法，为私利违背法令，乃至以悖理非礼的方式公然挑衅民族主流文化的价值观，这就足堪引以为忧而深作检讨。发展观光促进地方繁荣也是符合政策和民众利益的，但是不屑商人、投机份子只图商业利益，不顾职业良心或道德规范而妄为冒进，以致隳堕人心造成动荡不安，甚至浪掷社会成本，则当事人和相关团体更应反省知错。尤其宗教界向以教化者形象，占社会上超然地位的喇嘛，怎可沈沦向下而与民众争利并做出负面示范？
佛教正法要复兴，佛门中人先得有清理门户的决心；大中华要真正崛起，整个社会要有涤荡垢秽，开创文化新局的行动。有鉴于以上所言种种，吾人应该有所警觉，尽速将这一锅不堪食用的坏粥处理干净。老子说“治大国如烹小鲜”，易经鼎卦也以用锅子（鼎）煮制食物象喻靖国兴邦的原理，如其第一爻初六之爻词曰：“鼎颠趾，利出否。”意思是“第一步要欠起鼎足，倾斜锅身，好顺手倒出馊坏的食物。”把那一锅坏粥倾倒干净，才是除旧布新的开始。
如今经长时间的磨合检验证明，黄、红、白、花等假藏传佛教四大派，混入中土冒充佛教是制造瘴疠霾害，只会污染心灵败坏人品；而它侵入社会民众之间，更是鼠屎坏粥倒人胃口，能令文化变质让国族养分失衡而羸弱；精神思想都已渐渐被喇嘛教从根开始腐败了，还谈什么复兴大中华？从丽江古城酒吧艳遇佛和寺庙性交财神事件，各界不妨在看闹剧之余，知所警惕防微杜渐，别让心灵的霾害以其他种种方式卷土重来，也别让残馊坏粥，食之不得弃之不舍继续留在中华文化圈，别让这锅坏粥继续在大乘中土发酵。该清理就清理、该倒掉就倒掉；何况在巨龙腾身之际，“利出否”堪为中国改革开放进一步的提升，拨云见日才能除瘴出霾，大刀阔斧之际更不必投“鼠”忌器。