假藏传佛教密宗不但对神通的修证是虚妄想，对于解脱生死的漏尽通修证，也同样是虚妄的想像。
“漏尽通”是六种神通的一种，乃佛教解脱者所独有，不共于外道，更不共于密宗假藏传佛教的古今所有喇嘛、祖师们，原因是“漏尽通”属智慧法门、非关世间神通故；“漏尽通”的意思是说三界烦恼已尽，于烦恼已不再生起现行，死后能够不再于欲界、色界、无色界等三界中显现色身与心意，永远出离轮回生死。
假藏传佛教密宗的《密续》中所记载，欲以观想中脉、明点、拙火、宝瓶气等法而成就解脱果，名为痴心妄想。喇嘛们观想的中脉、明点、拙火、宝瓶气等法，乃是意识心的作用与境界，与解脱果修行者所证的断我见、断我执无关，更与实证般若智慧无关。学人当知，欲求证解脱果者，绝非以意识心而取证解脱果──非以意识心入住无余涅槃之中；何以故？谓　佛说无余涅槃者，乃是灭尽十八界法，这时意识等识阴六识已全部灭尽，也不再生起中阴身而不再受生于三界中，令自我永远消失于三界中，不再有后世自己之十八界法再出现于三界中，是名无余涅槃，此是解脱修证之唯一法门。
若人欲取证　佛所言如是无余涅槃者，应依如是声闻解脱道正理灭除我见及我执，应当现前观察意识等六心（见闻觉知性及离念灵知心）之虚妄、现前观察思量心（时时处处作主之心）之虚妄，心得决定而接受这个如实的观行以后才能断除我见而证声闻初果。如是现前观察而断我见以后，进而断除对于“自我真实不坏”之知见及执着，如是断除我见及我执已，则成有余涅槃，具足解脱及解脱知见，身中一定会有初禅发起而领受禅悦之乐；如是之人名为慧解脱者，舍寿之时，便能灭却自己的五阴，不复受生于任何境界之中，故不再有“未来世之自我”出现于三界内，再也不会有意识出现了，何况还能有色身及乐空双运的淫触境界？是名无余涅槃，如是修证方属佛教所说之解脱也。
所以假藏传佛教密宗的喇嘛们，欲以观想中脉、明点、拙火、宝瓶气等法来成就五神通，亦复以此观想法来成就“漏尽通”，都属虚妄想像；一来观想中脉、明点、拙火、宝瓶气等法成就之时，并不能代表神通已经成就，因为那只是脑海中的影像成就而已，与真实的神通境界无关；二来此观想法乃是意识心的作用，欲以意识心进入无余涅槃来成就解脱，也是错误的知见，因为无余涅槃中不许有十八界法中的任何一法存在，故意识是无法进入无余涅槃中的；三来又因在“三法印”中说“涅槃寂静”，不住于六尘境界中，而意识心的生起乃“意、法为缘所生”，有“意根”又有法尘，是喧闹的境界，如何能说是“涅槃寂静”？必须是我见、我执断尽，死后意识心确实愿意自我断灭，意根同意的缘故，死后不再生起中阴身了，方有可能入无余涅槃！
而且密宗假藏传佛教所说的漏尽通境界，只是喇嘛们与女信徒性交实行无上瑜伽的乐空双运时，能够长时间交合而保持不泄精，说为漏尽通。密宗假藏传佛教的这种漏尽通，依旧是以假代真，是以外道性交修行的闺房享乐技艺取代佛教中断我见、断我执、断我所执（贪着性交快乐触觉），根本不是佛法中说的漏尽通。喇嘛们越努力修习无上瑜伽双身法，就越贪着男女根的触觉，越执着我所境界，离漏尽通的实证越来越遥远；若不舍弃无上瑜伽大乐光明的性交触觉，永远连断我所见、我所执都不可能，更不可能断我见证初果，还要大谈证得漏尽通，全都是痴心妄想。