打破谭崔醋坛子

　——宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》的评析‧之二十六

“谭崔十四根本堕戒”把上师捧得至高无上，故放在第一条要禁制轻慢毁谤的地位，第二条有关“善逝世尊言教”的，不过虚晃一招摆摆样子，而且“善逝世尊言教”的内容旨意，也是由着上师解释的，更何况假藏传佛教四大教派，早已把“世尊言教”解释得背离佛教乱七八糟，没什么值得再相信的。接下来，“谭崔十四根本堕戒”就要开始解决学习双身法的“同学”之间最可能发生的问题了。请看原文：

原文：

第三条根本堕戒

第三根本堕戒，谓残酷示现嗔恨于金刚道友。

所谓“金刚道友”是不是同见同行的“同修”们呢？佛教内出家僧团讲求“六和敬”，为什么假藏传佛教四大教派喇嘛们却必须防范彼此“残酷示现嗔恨”呢？我们从前面两条戒相与“戒释”的评析中，已经了解“十四根本堕戒”全是为修无上瑜伽的双身法而施设的，并为其订下外、内、密、密密四层的涵意，里面文字迂绕隐晦的部分，也都是在表述双身法有关的规定要点，因此，此处不妨直接挑明其“密密”的定义，本条“第三条堕戒”也是为双身法而作的特别规定。正如陈健民上师的阐释：“此谓在摄持明妃时所起纷争，此所以异于菩萨戒中之纷争。（注一）”原来本条堕戒竟是喇嘛教内的“争风吃醋专门防制条款”，想要免除喇嘛们与明妃们之间争风吃醋吵架，以免泄露了双身法的内容及实修双身法的事实。

注一：陈健民著，徐芹庭编《曲肱斋全集》〈十四根本堕〉普贤王如来佛教会1991.7.10出版精装本

原文：

分两点说：一于何对象起嗔？谓诸同修金刚乘眷属。以同出生于金刚乘故，不应起嗔。那波?丹错多吉曾说：

金刚道友眷属，皆从上师、曼陀罗仪轨、智慧上师，或是智慧佛母之处受誓；不应远离善友，分裂成不同团体。同受大乘法者，即应是同修法道眷属。若致团体分裂，亲近和合异议团体，犯此根本堕戒。

讲到“对象”的问题，因为“金刚乘”就是“谭崔乘”；所以“金刚眷属”就是“谭崔眷属”，指其性爱游戏的伙伴、同道、性奴隶等。为什么说为“眷属”呢？此处金刚上师那波?丹错多吉说：“皆从上师、曼陀罗仪轨、智慧上师，或是智慧佛母之处受誓。”因为大家系出同源，“上师同拜、密续同学、堕戒同受、仪轨同行、性爱同享”，最后还有“明妃同用”，所以的确是一个大家庭，大家可以你“智慧”来、我“方便”去，虽然说只是“同”而不见得“和”，但毕竟也强调“不应远离善友”，称之为“眷属”何曰不宜？

若是有朝一日“善友”争风吃醋，“金刚眷属”翻脸，若致假藏传佛教四大教派“团体分裂”，被判为“犯此根本堕戒”，那也是喇嘛教内部的事，与你们佛教无关，别来管我们密宗犯不犯戒的事；虽然佛教把“破和合僧”视为最严重的“五逆罪”之一，但是一般来说僧团的和合是清净的，与谭崔大不相同。所以若是把这种谭崔的“同修法道”栽赃到“同受大乘法者”头上就不对。因为假藏传佛教四大教派中喇嘛，并非“同受大乘法者”，他们甚至一向认为自己的“金刚乘”高于“大乘”，根本不屑于受学大乘法。宗喀巴此处只为了讨论喇嘛犯戒，故意含煳其词拖人下水好来模煳焦点。

原文：

在《科萨拉王国光明论》里，空行母苏拉比亦说：

不应不利于金刚道友。“不利”，意指对同一上师所教导之进入曼陀罗法道者起嗔。

桑提巴在其所著《宝灯论》中，亦言：

同修者，意指于同一上师处，领受曼陀罗仪轨法教者。不应对其起嫉等心，彰显其过。

苏拉比和桑提巴这一对宗喀巴找来唱“谭崔双簧”的男女“谭崔论师”，都同指这一条“堕戒”，是禁制谭崔行者“不应”对于“同一上师所教导”的同学生起烦恼，只不过所描述的轻重有所不同。苏拉比讲的是不应起“嗔”，这是唯识学“心所法”中的“根本烦恼”；何谓烦恼？烦者心烦、烦扰，恼者恼乱、恼热。《大智度论》〈七〉曰：“烦恼者能令心烦，能做恼故，名为烦恼。”可见陈健民上师所点出的“摄持明妃时所起纷争”一事，的确让争风吃醋的喇嘛们“很不爽”。

而桑提巴所描述的就更细，因为他所指称的“起嫉等心”，指的是嗔心起后，经过忿、恨、恼而生起“嫉”的这一些“（小）随烦恼心所法”。“随烦恼心所法”是随着“根本烦恼”而生起的烦恼惑，这些小随烦恼“发生作用面最小，而行相粗猛，于不善心中，个别生起。”如《识论》曰：“云何为嫉，殉自名利、不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。”说明不但心烦意乱，已经是所生烦恼相的细部特写了。

原文：

诸上所引文中，特别指出于同一上师处受学；这个强调是必要的，因为受学于不同的上师，就会有不同的出生处所；若不同处，眷属的意义也就失去了。进一步说，三乘法道各有不同受学的眷属。引文所说，是指同样修炼于金刚道仪轨的诸同修者。如果是来自其他较低法道，而转修谭崔密宗者，亦具有同样充分的资格，修入成为金刚法道眷属。空行母拉思米嘎拉在其著作《金刚根本堕戒论》里强调说：于相同之曼陀罗法中，受相同仪轨与誓愿者，即名眷属，所修同故。此说有违法处，因为虽有同时同受同一曼陀罗法诸人，却不必然人人都会违犯根本堕戒的缘故。

宗喀巴于本段“戒释”前几句所说，似乎表示若是在不同上师处受学，则不算“眷属”，本条堕戒似乎自然消失其节制力，这样也好，否则假藏传佛教四大教派之间相互的嫉妒、嗔恨将多得处理不完，干脆来个“既然不属同门，就眼不见为净”。而宗喀巴另谓：“如果是来自其他较低法道，而转修谭崔密宗者，亦具有同样充分的资格，修入成为金刚法道眷属。”我们予以保留暂不评论，因为在后面的“第七根本堕戒”还特别强调：“谓对未成熟有情开示宣说诸佛密要。”亦是“谭崔十四根本堕戒”之一，而此处宗喀巴却轻易对“其他较低法道（当然是所谓“未成熟有情”），转修谭崔密宗者”放水让他过关，是否性欲炽盛之时，什么也顾不得了，就先双修加持了再说？这其间的矛盾，尚待假藏传佛教四大教派人士说清楚。

本段后半引出的“空行母拉思米嘎拉”，其实就是前文“第一条堕戒”中出场亮相过的，斯里兰卡王子逊妃“拉喀斯米卡拉”相同译名的不同择用字。大家还记得她教国王的仆从修“谭崔”在先，又让仆人给她的国王公公作“谭崔灌顶”于后，因此，先后被她“教导受学”的仆人、国王二人，应该就是最亲密的“金刚道友”了，至于这位“扒灰”的斯里兰卡国王，有没有对其仆人“先进师兄”“残酷示现嗔恨”就不可知了，因为“空行母拉思米嘎拉”和这位仆人“勇父”，到底是怎样往生“卡雀空行净土”的，“印度84丐帮长老”的故事里并没有明说。这或许就是宗喀巴特意要撇清：“因为虽有同时同受同一曼陀罗法诸人，却不必然人人都会违犯根本堕戒”的缘故。

原文：

《无垢光论》里言：“触怒若老若少，是修证金刚乘法眷属者，犯根本堕戒。”会这样说，是因为他们所发的誓愿，必定是谭崔曼陀罗誓的缘故。

《净一切修道诸障密续》里说：“修行者不应毁谤金刚乘眷属、姊妹，与金刚佛母空行女。” 此中所说“姊妹”，虽然列名于金刚眷属之外，然而是应该包括在眷属中的意思。此意，在《本源思想概要释》里，难陀藏解释为：所谓眷属者，于同上师处，受持曼陀罗法者。

宗喀巴引《无垢光论》的说词，无非是要危言耸听，恐吓谭崔学人不要吃相难看，彼此撕破脸面的意思。假藏传佛教四大教派的的邪戒毒誓，本来就邪僻荒诞不必相信，但是从根本上不必去相信喇嘛教的谭崔瑜伽是“宗教修行”，也不用盲目受教于“金刚上师”，与那些沉迷色欲的喇嘛成为“金刚眷属”，才是远离“嗔”等烦恼，以及“嫉”等随烦恼的釜底抽薪之计。

《净一切修道诸障密续》中特要强调“姊妹”也包括在“金刚眷属”内，因为所有的“姊妹”都是喇嘛们亟需的“谭崔法眷属”，但是若不予强调，他们可都是人家的“人伦眷属”，当角色冲突时可能会让她们自外于“曼陀罗法”的“金刚法道”，因此特地声明将“姊妹”与“金刚佛母空行女”绑在一处。事实上在谭崔实修中“法眷属”正是优先于“人伦眷属”，甚至肆意要将后者打破的，譬如宗喀巴就曾在所著《密道次第广论》中引用《大印空点》第二云：“贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十。廿上为余印，令悉地远离。‘姊妹’或‘自女’，或‘妻’奉师长。（注二）”鼓励谭崔学人在受上师“法教”时，将未成年的姊妹、女儿甚至自己的老婆，都奉给“师长”先受用而“加持”之。这也就是为何宗喀巴最后要引用难陀藏在《本源思想概要释》里的解释：“所谓眷属者，于同上师处，受持曼陀罗法者。”的寓意：所有的“家眷”，只要同“受持曼陀罗法”，都成为谭崔“法眷”啦！