本则为第十二根本堕戒，内容为毁谤侮辱于对三宝生起信心的有情。此则为两则中的第一点：于何对象违犯过失？

宗喀巴云：“第十二根本堕戒，谓毁谤侮辱于对三宝生起信心的有情。亦分两点说：一、于何对象违犯过失？谓如同在诸多谭崔经教中所说的对象。”

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此一根本堕戒施设得有点令人意外，因为宗喀巴所言“毁谤侮辱”犯戒的对象，居然是“对三宝生起信心的有情”。原因是，假藏传佛教密宗四大教派诸上师对于佛教三宝根本就不放在心上，在他们的心目中，是将“根本上师”置于三宝之上；从他们所自行施设的“四皈依”，就可以很清楚地看出他们只重视上师，因为他们认为唯有上师是佛的代言人，是法的传授者、是僧团的代表，背后之真正目的是要全面取代正统佛教的三宝。

“三宝”乃指佛宝、法宝、僧宝。佛宝之义为彻底解脱者，其觉悟之法门是三乘菩提之道，所悟的究竟境界称为“无上正等正觉”；法宝之义为诸法轨则，乃法住法位，法尔如是；僧宝为和合之义，有六和敬之实质。

在佛陀的时代，佛宝乃指在人间“示现”成佛的　本师释迦牟尼佛；法宝乃指　佛陀所说的一切法；僧宝是随着　佛陀法教而修行，依于所证而能教导佛弟子者。佛陀入灭后的这个时代，所有的佛弟子就将　佛菩萨圣像，供奉在寺院中，作为佛教精神与修行的指标；法宝乃指　佛陀所说的一切法教，经过诸阿罗汉及诸大菩萨所集结成册之三藏、十二部经；僧宝乃泛指剃了头、受了三坛大戒的所有常住出家人，称为凡夫僧，或是大乘法已有实证之出家、在家等四众菩萨，称为胜义僧，都是佛法的传承者。至于“自性三宝”，那是属于另一层次问题，在此先略过。

在佛教中将菩萨的修行分为五十二阶位，乃十信位、十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉。十信位乃说对佛法僧三宝刚刚生起信心，乃至到最后的具足相信，信根具足而使信力初发，说之为十信位；此十信位菩萨全都在外门修菩萨行，以累积应有的福德资粮。从初信位到十信位满足，必须历经一劫乃至一万大劫，方能满足十信位，端看个人的资质与精进度。

十信位满足之后，开始进入十住位之初住位修布施行，二住位修持戒行，三住位修忍辱行，四住位修精进行，五住位修禅定行，六住位修智慧行。在六住位中若能得到善知识的教导，观行五阴十八界空而能断三缚结，成为声闻之初果人；再透过参禅的功夫与正知正见，有朝一日因缘成熟之时，得以“一念慧相应”而悟入佛法的真实相，若能对“无生法”具足生忍，则能进入七住位，成为真实义的不退菩萨，不论在家、出家，都是大乘胜义菩萨僧。若能再精进修行，继续勤修定力与累积福德资粮，在因缘具足的情况下，若能“眼见佛性”则位列十住位。

所以开悟“法界真实相”而不退转之“七住位”真实义菩萨，乃实证佛法的初入门，才开始转入菩萨道内门中修行，并非一悟即至佛地；也就是说，在此阶段的菩萨，才是真正懂得佛法真实义的人。换句话说，从十信位到六住位的修行者，全部都在佛法的外门广修菩萨六度万行；简单的说，六住位以下的菩萨乃佛法真实义的门外汉，最多就是相信有“自性如来”的存在而无法实证，即是增上慧学中说的“现前立少物，谓是唯识性”，这是已在心中建立正知正见：每一个人身中现前就有万法唯识的真实性，即是第八识真如，又名阿赖耶识。这个“唯识性”即是真藏传佛教觉囊巴的他空见中，所弘扬的第八识真如─又名如来藏阿赖耶识─的真实如如法性。

此“谭崔金刚乘”双身法所施设之第十二根本堕戒所说“对三宝生起信心的有情”，从佛教的角度来说，指的是十信位菩萨，不管是初信位或是具足相信的十信位。但假藏传佛教密宗四大教派乃道地的“附佛法外道”，对这句话乃意有所指。因为宗喀巴所说的“违犯过失对象”，却是指“诸多谭崔经教中所说的对象”，而“谭崔经教”所说的对象，泛指金刚乘修行者，其实不是真正的佛教徒。换句话说，第十二根本堕戒的条文：“毁谤侮辱于对三宝生起信心的有情”，乃有意制造烟雾弹，是企图欺骗佛教徒与普罗大众的谎言，因为在假藏传佛教四大教派诸上师的眼光中，上师远重于佛，若与上师比较起来，则可以以完全不敬“三宝”的；从“违犯过失对象”的内容：“诸多谭崔经教中所说的对象”，非指向真实“三宝”，可以很清楚地看出来。

宗喀巴引桑提巴的释义说：“具有信心的有情”，是指对上师所教导的法义生起信受的意思。从宗喀巴这句话之所说，显然已经露出了他有意藏起来的狐狸尾巴。假藏传佛教四大教派诸上师将“根本上师”置于“三宝”之上，也就是说，“根本上师”不是“佛教僧宝”，自认为是高于“三宝”的修行者，位在诸佛之上。经过抽丝剥茧的结果，显然又回归到与第一根本堕戒有关的：“不能轻蔑毁谤根本上师”；不过第一根本堕戒乃遮止说毁谤的对象为“根本上师”。在此处所言：“具有信心的有情”，乃指已经能够和“根本上师”配合修行“双身法”的金刚乘修行者。换句话说，看到金刚乘修行者与“根本上师”已经“如胶似漆”了，其他人绝不能有一点点“毁谤侮辱”，否则就是犯戒。

但这种施设的逻辑是自相悖反的，明明根本堕戒的条文内容前提是“对三宝生起信心”，结果却是暗藏机关，底牌掀开的当下，竟然是只能对“对上师所教导的法义生起信受”。对这种“根本上师”凌驾在“三宝”之上的扭曲说法，身为佛弟子，看到如此场景，不免感触良深。末法时代的今天，有多少“信徒”乃至初入信位的佛弟子们，怀着满腔的热忱，投入了佛法修行的行列；如果不幸碰上这种“邪门阿师”，自己又无简择能力，其下场就是“善良反被善良误”。可谓是“一失足成千古恨，再回首已是百年身”；轻者失财失身，身染性病；重者跟随“邪门阿师”一齐毁谤正法、毁谤菩萨藏、毁谤贤圣僧，死后堕入无底深渊，求出无期。

此十二根本堕戒“对三宝生起信心有情”，乃说金刚乘行者，这批人已经对“根本上师”具足信心，可以被“根本上师”引发乐修双身法的“圣性”者；在“根本上师”的眼中，这批人乃是“有福众生”，能够接受上师的“慈爱”而赐食上师与“佛母”的“红白菩提”“甘露”，因此是修学“佛法”（谭崔金刚乘双身法）道器的具信有情。其他的金刚乘修行者看到“根本上师”的这种“慈爱”行径，不能够因为“吃不到葡萄说葡萄酸”而有“毁谤”与“侮辱”行为出现；若金刚乘修行者彼此之间，争风吃醋而有相互争吵行为乃至“毁谤”与“侮辱”，就是犯戒行为。

换一个方式来说，所谓的“对三宝生起信心”，就是“对上师所教导的法义生起信受”，也说是说，这个金刚乘修行者对上师已经具足信心了；当然，所谓的具足信心就是已经上钩了，上钩以后，接下来当然是任由上师“宰杀上桌了”。对上师本人来说，他是不能对一切有情“弃舍菩提心”的，他是要以双身法“慈爱”全天下的有情；当然对于已经上钩的有情，上师不会将所有的“慈爱心”摆在这些旧货色身上；必然要重新布局，另觅“具足明点”的新货色，因为已经上钩的鱼儿，上师已经玩厌了，“红菩提”已经采够了，根本不可能再喂其吃鱼饵，先晾在一边再说。也就因为如此，才有第十二根本堕戒：“毁谤侮辱于对三宝生起信心的有情”的施设建立。

其实“毁谤侮辱”金刚乘修行者，乃至“轻毁根本上师”者，不是别人，就是自家内部的新、旧金刚乘修行者。犹如古时候的后宫一样，一个皇帝、众多娘子，根本不够分配；“侯门深似海”，一个女人一旦入了宫，可能一辈子看不到皇帝一次面。在渴望久旱逢甘霖的情况下，争宠就在所难免；皇帝的后宫如是，假藏传佛教四大教派中亦复如是，“毁谤侮辱”的祸端，就在于争宠。好在假藏传佛教四大教派有诸多男弟子可以为上师“分忧解劳”，然而不伦之事也就于此生焉。

若金刚乘修行者是个女人、女上师，不管是已婚或是未婚，一旦碰触“荤腥”的野味，就有欲罢不能的趋势，参考八十四成就者的苏卡悉地空行母即可知；虽美其名为修行，然“毁谤侮辱者”绝对是见缝插针，“偷人”、“养汉子”的难听话，私底下也必然甚嚣尘上。所以“毁谤侮辱”只会在这种不正常的教派中，才有可能“经常”发生。至于“对三宝生起信心”的正统佛教徒而言，烧香、礼佛、问讯，大家和睦相处，根本不可能争风吃醋而争吵，又何来“毁谤侮辱”这种严重的事件发生。

假藏传佛教密宗四大教派之所以能够吸引人上当，就在于所说之法似是而非，《阿含经》中 世尊预记为相似像法。如果所说完全是外道法，那当然不可能让诸多正统佛教徒乃至出家法师上当，最主要的原因，就是盗取佛法名相与引用佛法的法义；再从中套入“谭崔金刚乘”双身法中，让学法者昏了头、上了当而不自知，误以为那就是佛法；后来真修了双身法，即使知道了也不能说出去；这种引君入彀的手法，还真高明，让受害者误入岐途以后成为哑巴吃黄莲。此十二堕戒中的“对三宝生起信心”的字句，就是最明显的例子。在假藏传佛教整个教派诸上师的眼中，对正统佛教的佛法僧三宝视若无物，诸上师的心中是“唯我独尊”的；因为他们自认为当生已经“即身成佛”了，对　佛陀打心底根本就不尊敬。

“谭崔金刚乘”双身法施设第一与第十二根本堕戒，其最主要的目的，不外就是害怕内讧；一旦起了内讧，必然争吵不休，争吵的结果，双身法的丑事必定外扬；这是假藏传佛教四大教派所不愿意乐见的，所以才有此两条戒律的施设建立。也因为是“附佛法外道”的关系，拉拢不知情的信徒，加入他们的行列，就使用了正统佛教“三宝”这种好听、好看的字眼。而假藏传佛教四大教派诸上师，全都以达赖、诸法王、诸活佛、诸仁波切头衔，作为吸引人入教的号召；一旦入了他们喇嘛教，也被引发了双身法的“圣性”，诸上师在“饱餐”之后，必然“弃之如敝屣”，被使用过的旧明妃、旧佛母们不免要揭发出来抱怨几番。也因为这种“毁谤侮辱”同修、“轻毁上师”的事件不断上演，才会有第一、第十二根本堕戒的条文施设。