假藏传佛教四大教派奉持的《谭崔十四根本堕戒》，前四条“堕戒”的对象都是人，第五条虽说为“菩提心”，却不是法义的讨论，因为在谭崔密意中，“菩提心”、“莲花液”都是男上师与女弟子双修时产生的秽物，与佛法的修证全无关系，偏偏喇嘛教还故作神圣，戒相中明订“不得舍弃”“否则犯戒”，真是无聊的事情。随着进入第六条堕戒的评析，从字面上看似比较像在论义，实质内容将如何？请看原文：

第六条根本堕戒

原文：

第六根本堕戒，谓批评自宗教义或是他派教理。

于“自宗”“他派”间，谭崔千万难

对于这第六条戒相本文，此处暂时不作处理，其原因并非在评析相关“教义”“教理”时有什么迟疑或困难，而是界定“自宗”与“他派”时不容模煳，必须先处理。根据以往常见到的，假藏传佛教四大教派在与人辨正法义时，其立场经常犹疑闪躲。就像蝙蝠那样，若是遇见捕鼠人，牠就张开翅膀作飞禽状；而当抓鸟的来了，牠却敛翅装作鼠辈。因此我们得等宗喀巴一辈谭崔行者，将所谓“自宗”“他派”界定清楚了，再来作评析。

原文：

亦分两点说：一、于何对象违犯过失？那波巴解释说：“自宗”是指佛法弟子，“他派”是非佛法弟子，“教义教理”是指更高的出世之道法。他特别指出：“如果修行者批评于外道非佛弟子，大日如来将远离此人。”

对第六条堕戒，宗喀巴还是分“对象”“犯行”两方面作“戒释”，本段针对“对象”，而宗喀巴援引那波巴的解释就又是一笔煳涂帐。那波巴说：“‘自宗’是佛法弟子”，可是依据前文我们已经知道这位“黑行者”那波巴在行止上是履践“裸形”的外道；在信念上他依止奉行的是，印度性力派渗入以后的左道密宗，本质上就是外道。因此，综而论之，那波巴是没有资格代表佛法划分“自宗”，更没有资格以“佛法弟子”自许；准此，那波巴界定“他派”也无法成立，因为以他身为外道的立场，“他派”有可能正是“佛法弟子”。总而言之，密宗以外道身分来论佛法“自宗”“他派”，或是以外道本质混充“佛法弟子”身分而为此，都只是鱼目混珠，把论点愈弄愈模煳，无法厘清法义真面目。

出世哪有“更高法道”？

假藏传佛教四大教派人士可能于此想作辩解，可是只要看那波巴的下一句说词，便可以明了他们的确不懂佛法，实为外道的事实。那波巴说：“‘教义教理’是指更高的出世之道法。”众人皆知广义的佛法可包括人、天善法，声闻、缘觉二乘，以及大乘菩萨道等“五乘佛法”；前二者只属于“世间法”，而可称为“出世之道法”的正是声闻、缘觉二乘菩提；大乘菩萨道则为“世出世间法”。这五乘佛法，其法义与解脱、智慧等的究竟殊胜，后后胜于前前。进一步分析，“出世”是指出三界，而三界外无法，出了三界都一样入无余涅槃，因此，“出世之道法”没有什么“更高的出世之道法”。即使声闻、缘觉此二乘之间，也是世尊因众生根器的不同而别别施设，二者无须分别高下，都是平等平等。

更何况，不论三乘菩提、五乘佛法乃至一切法，都是因为法界实相真心如来藏才得建立，今宗喀巴、那波巴等人完全不知不解真心如来藏是出生万法的本源，也具体显示“是法平等无有高下”的实相，更不知不解《大方广佛华严经》中所说“心、佛及众生，是三无差别”的意涵，因此妄想“更高的出世之道法”，可见所思所想绝不是佛法，而是又回到了外道的世间法中，无法以滥竽而充佛法“自宗”之数。或从另外的角度来理解，那波巴以“出世”为“更高的法道”，岂不正暴露了“谭崔法道”现前是离开了正统佛法后，回到“世间法”中打滚厮混之法道？则出世之“教义教理”显然已不皈于那波巴等人的“自宗”，而那波巴、宗喀巴以及假藏传佛教四大教派中人，皆为“非佛法弟子”的“他派”，其理明矣。

宗喀巴又引用那波巴的言说：“如果修行者批评于外道非佛弟子，大日如来将远离此人。”这一句话亦易生淆讹，至少应分两个部分来先后各作评析。首先从其前半句来看，那波巴似乎在暗示：“佛教”修行者不应该批评外道非佛弟子。然而事实上却不能如此简单笼统。固然古德有谓“佛法本无诤”，是指同属实证者之间；但是面对外道法，义理偏邪行将恼害于众生；或是依附佛教，淆讹正法误导佛弟子时，大乘修行者决定不会袖手旁观，或作乡愿，定将依循佛嘱，挺身而出以勇猛手段、菩萨道心行，摧破邪说导以正法，这正是 圣玄奘大师说的“若不摧邪，难以显正”的意思。甚至世尊出世弘法，也经常不惮辛劳，一一踵随外道六师足后，亲至各大城，亲自予以摧破并救度之。因此。那波巴假借“佛旨”不许学人批评“外道非佛弟子”的说法，是不正确的，当然那也是为了彼等另有用意而作的铺陈，期望真正的佛弟子不对仿冒佛教的密宗加以评破，是故其说不足采信。

弃舍观想，远离“大日”

至于那波巴提到的“大日如来”，是密教信奉的“本尊”之主尊；有关于“大日如来”的一切，全出于密续，正统佛教经典皆不作“大日如来”的说法。盖“大日”为“摩诃毗卢遮那”的意译，“毗卢遮那”正是住此娑婆世界的法身佛，“卢舍那”为其报身佛，而“释迦牟尼佛”为其应、化身，此一佛的法、报、化三身就此具足圆满，不能另有法“身”。印度密教与假藏传佛教四大教派一向喜作抄袭佛教之事，毗卢遮那（Vairocana），意为照耀，是光明遍照的意思，他们就依此而发明了“大日如来”，并将之移至其曼陀罗五方佛之中央，密教中人修本尊诸法时，自有相应的鬼神化现冒充为大日如来而感应之，其学者自己不知还信奉不疑。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E6%97%A5%E5%A6%82%E4%BE%86

为何“大日如来”绝不是佛教中之如来法身？因为“毗卢遮那”法身佛无形无相，不可能成为喇嘛教徒能“观想”，甚至合而为一的“本尊”，更不可能以色身而与明妃、佛母拥抱交合乐空双运；若谓彼以化身示现，而一个三千大千世界只须一佛教化，则此娑婆世界释迦牟尼佛的千百亿化身，忙波波地于此三千大千世界之内，到处化形示现度化众生反成戏论，焉有此理？

因此，可想而知“大日如来”是喇嘛教盗法于佛教，又回头扰乱于佛教的“盗乱佛法”施为，只合予以破斥，千万不能盲信盲从。善根尚存而且明理之喇嘛教徒，听闻本篇的破斥，当莫待“大日如来将远离此人”，更应直接主动远离“大日如来”，更应远离为此“大日如来”搭台唱戏的假藏传佛教四大派系。

原文：

虽然说，蓄意嘲笑于外道的错误知见，乃是错误的行为，但是把外道认为即是此戒的违犯对像来说的话，我也会感到不安。因此，让我们进一步来分析应如何正确理解此戒。应依《根本堕戒深意论》里所说来理解，应将“自宗教义体系”视为是真言乘，将“他派教理体系”视为是般若乘。或是说，此即显示：如果嘲笑于此二法道中之任何一种，即犯此戒。因为《果得精髓概要》、《胜乐金刚密续莲花度母论》、《世尊一切法教祈请仪轨》，与《密集金刚密续光明论》等中皆说：“若批评三乘法教……”，所谓批评，即是显示以上所说道理。《红怒尊曼陀罗仪轨》与《黑怒尊曼陀罗仪轨》等，所说法义道理相似。《金刚真实光明密续》亦明确的有：“批评自宗与他派教理体系”的批评字意。

搭台自演“乞丐赶庙公”的戏码

本段原文中，开始先虚晃一招，说“蓄意嘲笑于外道的错误知见，乃是错误的行为”，事实上真正佛弟子在作法义辨正时，不会存有“蓄意嘲笑”的心理，只会站在导正知见和悲悯众生的立场，破斥、导正而把法义厘清，对事、论理而不对人。宗喀巴此说其实代表着喇嘛教自身心虚，深怕有朝一日当面论义时，自己堕于负处而招人嘲笑，故先将反话正说，防卫性地禁制“嘲笑”。因此，其第二句便说：“把外道认为即是此戒的违犯对象”，他也会感到“不安”。宗喀巴这样的说法，其实是把佛弟子对外道的摧邪显正，认为不妥，应该要来一记回马枪，戳向佛教正法，他才会“安心”。这样一来，已经把假藏传佛教四大教派，就是外道潜伏在佛门中“卧底”、随时伺机来个“窝里反”的事实，不打自招表明了出来。

果然，这个自以为聪明的宗喀巴，立刻露出狐狸尾巴，要跟大众“进一步分析”他的歪理。他引据不知何人所造的《根本堕戒深意论》，刻意掀起佛门中的“假性内战”。所谓“假性”是说，宗喀巴划分的所谓“真言宗”，其事证无上瑜伽是谭崔性力外道法，不是佛法。话说从头：宗喀巴在此大喇喇的表示：“应将‘自宗教义体系’视为是‘真言乘’，将‘他派教理体系’视为是‘般若乘’。”先解释一下，喇嘛教人士经常将正统大乘佛法称为“般若宗”，而将它们修习的谭崔外道法，以“真言宗”之名硬塞入佛门。各位请看，宗喀巴这一句暗渡陈仓的二分法，一下子就将谭崔邪法夹带入佛法中，还和大乘法（彼所谓“般若宗”），平起并坐齐头论道；众人若是不察，一个不注意就会给他糊弄过去。其次，宗喀巴竟然把外道法划分成“自宗教义体系”，而将大乘法及真藏传佛教觉囊巴的如来藏妙法，都划分成“他派教理体系”，在不知不觉之间，谭崔外道居然在佛门中喧宾夺主当家作主起来。这虽然只是假藏传佛教自身内部的宣传，但是不明就里的喇嘛教徒众，原本也是单纯的佛教徒，就这样被骗进“乞丐赶庙公”的藏传假佛教当中了。

宗喀巴把闹剧的舞台安排停当，便开始煞有介事地公然宣告：“如果嘲笑于此二法道中之任何一种，即犯此戒。”表面上似乎公平地对待两方，但宗喀巴此说之目的，就是借此抢据发言的制高点，给人以“若有犯者，我宗某人将各打四十大板”的印象，读者往往就会不知不觉间被他洗脑而认为喇嘛教也是佛教，然而事实上这两方是完全不对等的。佛教正法只会想悲悯救度众生，而不会任意嘲笑；谭崔邪法理虚心怯，却完全无法回应佛教正理的质问。这样的“犯嘲笑戒”将如何成立？佛法如旃檀香，谭崔则是腥檀聚，宗喀巴还妄想将二者放在一起任人品头论足，若非愚痴人，就是有心扭曲事实，残害真理之人。

宗喀巴为了矫撑排场壮其声势，还特地将《果得精髓概要》、《胜乐金刚密续莲花度母论》、《世尊一切法教祈请仪轨》、《密集金刚密续光明论》等一堆老王卖瓜的密续堆叠出来，却指引出“若批评三乘法教……”这七个字来，含混夹带“谭崔法教”于佛法中，又是书名比引文内容还长的闹剧，以这样颟顸打空包弹的态度作“戒释”，实在令读者摇头无言。除此之外，他又列了《红怒尊曼陀罗仪轨》、《黑怒尊曼陀罗仪轨》、《金刚真实光明密续》等三本密续，也都只为了用“大堆头”的声势吓人，指出或强调不许正统佛教“批评”他们而已。并不是真的具有引证价值。只是此处所称说的“三乘菩提”，还有“自宗”与“他派”的明确意涵，还有待后文深入讨论。

原文：

在《金刚伞盖密续》里有说：“不要排斥其他教义”，这种教导似乎只是谈到了批评他方的一面而已。

从“高高举起”到“轻轻放下”

我们相信藏文的表意，在语法结构、表达习惯上或许与中文会有些落差，也或许是宗喀巴每每故意要造成读者在会意时的模煳，因此，有些译文的叙述必须要小心阅读，才不至于造成误解。譬如这一小段，当宗喀巴在说“这种教导”，他指的并不是想当然尔从前一句顺读下来的《金刚伞盖密续》里“不要排斥”的意思；反而是要跳接上一段，从一大堆假古董中翻出来的“若批评（以谭崔为主的）三乘法教……”的意思。此所以前半句强调消极的“不要排斥”，后半句却反而菲薄较强势的“只谈批评”，二者指涉内容不同故。宗喀巴把这一句看似轻描淡写的两面表述放在此处，其用意，一是要总结其“戒释”第一分项“不要批评”的强势禁制解说，二则是要总起下文，在“戒释”的第二分项中转化成比较软调的“只要不排斥，就无过失”。换句话说，这一小段正是宗喀巴将第六条堕戒，从“高高举起”到“轻轻放下”中间的“稍顿”动作。至于为何如此，以及其详情如何，且看下回分解。

关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴

2015-07-07
掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱　第三十三则：无上瑜伽之手印 (中)

本则为第十三根本堕戒，内容为发起誓愿后，不依誓愿学。此条堕戒比较特别，分成“无上瑜伽”部与“瑜伽”部，本则所说为“如何是违犯堕戒过失？”

宗喀巴云：“第十三根本堕戒，谓发起誓愿后，不依誓愿学。此条堕戒内含分两部说：一、于修学无上瑜伽部法门时，如何是违犯堕戒过失？二、于修学瑜伽部法门时，如何是违犯堕戒过失？”“无上瑜伽部堕戒教理：亦分两点说：一、于何对象违犯过失？谓修行者所发的修证誓愿。……瑜伽部堕戒教理：亦分两点说：一、于何对象违犯过失？谓修行者所发的修证誓愿，譬如金刚杵、金刚铃，与手印等秘密诸行。”

http://blog.sina.com.cn/s/blog_dcd9265d0101iq8g.html

此第十三根本堕戒的主要内容为“发起誓愿后，不依誓愿学”，就是犯戒。分为“无上瑜伽部法门”与“瑜伽部法门”两个部门来说。这个部分所说“于何对象违犯过失？”全都指向“修行者所发的修证誓愿”。“无上瑜伽部法门”的主要内容为：“一般而言，关于供食仪轨与护法仪轨，应修这两种誓愿法教。”“瑜伽部法门”的内容为：“金刚杵、金刚铃，与手印等秘密诸行”。

“瑜伽”为“相应”之意，“无上瑜伽”为“与无上法相应”之意。从宗喀巴所言之内容来看，假藏传佛教密宗四大教派诸上师所修、所行之“瑜伽”与“无上瑜伽”，全都与物质法相应，却与无上解脱之道沾不上边。反过来看佛教的修行者，是与实相心如来藏相应的法门，不是密宗四大派与色身淫触相应的法门；平时修法当中，建立五蕴、十八界的基本知见，现观其生灭不住的无常、无我本质，圆满“缘起性空”二乘解脱之理；进一步了解“能取所取空”：能取境界的觉知心与所取的六尘境界等一切法，皆是如来藏所生，都是空性心中的一部分；当十八界中的觉知心六识，执取十八界中的六尘时，其实都是“自心取自心”；以此知见透过参禅，在因缘成熟之时“一念慧相应”，悟得法界的真实相第八识如来藏，从此之后，般若智慧涌生，于“无生法”第八识如来藏能够生忍，就可以成为真实义不退转住菩萨，名为第七住位的贤位菩萨。正统佛教中说的“无上瑜伽”，乃说“最后身菩萨”本师释迦牟尼佛在人间“示现”成佛，以“明心见性”之见地，“示现”成就“佛地真如”无垢识，说之为“无上正等正觉”。这是真藏传佛教觉囊巴与假藏传佛教四大教派，在“瑜伽”、“无上瑜伽”之最大分野。

假藏传佛教密宗四大教派诸上师所修学的“无上瑜伽”，是谭崔“男女行淫”之双身法，乃上自达赖、诸法王，下至诸喇嘛、诸活佛、诸仁波切所一致修学的法门。也就是说，诸喇嘛乃着重在“身行”的“无上瑜伽”，由眼、耳、鼻、舌、身五根配合第七识末那（意根）的运作，透过“无上瑜伽”双身法之男女性器官的直接接触；由于长时间的“拉锯战”，慢慢地将此种触乐扩展至全身，名之为“即身成佛”，自称是佛教报身佛的境界。此乃诸喇嘛终生所追求的“雌雄等至”境界，也是他们所自诩高于佛教“三乘菩提”的“果地修行”法门；其实是未断我见而堕入欲界凡夫的我所境界中，连声闻初果的实证都谈不上，更别说是菩萨的实相心真如境界，佛地智慧与解脱也就不必提了。

第十三根本堕戒条文：“发起誓愿后，不依誓愿学”是为犯戒，究竟是什么誓愿？宗喀巴根本不敢说清楚！而在“无上瑜伽部法门”的修学内容，只提到应修这两种誓愿法教：“供食仪轨与护法仪轨”。这是掩饰了“无上瑜伽”双身法之“男女性交”不说，而以修学两种誓愿法门：“供食仪轨与护法仪轨”来隐喻而说；这是“明修栈道，暗渡陈仓”，让一般人看不出其邪谬的高明手法。假藏传佛教密宗四大教派诸上师所施设之“供食仪轨”，又繁杂得令人眼花了乱；但整理以后，不外就是“火供”、“烟供”、“荟供”，但是最重要的还是男女双身供(即身成佛而以淫乐触觉所作的大供养)。

假藏传佛教密宗四大教派之“供食仪轨”，诸上师所供奉的“佛菩萨”，都不是佛教中的佛、菩萨，而是喜好血食的夜义、罗刹等鬼神所冒充；也有喜好吸食肉品燃烧所生之烟的鬼神，所以他们所供的食物，以五甘露1与五肉2为主要供品来焚烧，目的就是要取悦这些鬼神；但主要还是以上师与明妃行淫后，流出的红白明点所制甘露(丸)来供养鬼神仿冒的佛菩萨，认为最殊胜。在“供食仪轨”完毕以后，就是疯狂的“轰趴”（home party.现代家庭聚会的新名词，乃许多人聚集在一起饮酒作乐，因为酒精的催化作用，产生男女杂交的性行为。）由“供食仪轨”自然衍生出“护法仪轨”，如此的“护法仪轨”，就是疯狂的“男女杂交的性行为”，也是诸上师所要达到目的之“无上瑜伽”双身法，正是被学术界指称为“左道密宗”的“轮座杂交”。

在现代西洋文明的地区，这种疯狂的行为，慢慢地也被感染到，只是不容易被公开；但诸喇嘛上师乃至达赖本人吃牛肉、饮美酒，已是经常有的事，这是不可否认的事实。乃至诸喇嘛“仁波切”上师在台湾万华地区嫖妓、性侵事件，“东窗事发”当场被逮或被告上法院者，也时有所闻。只因为这些新闻上了媒体版面以后，惹祸的“仁波切”上师大多有人掩护，一个个随即逃之夭夭，法律也无法为被害人伸张正义；没多久又被大家淡忘了，或许半年之后，按耐不住寂寞，又改个名字再来台湾故技重施了。所以说，诸喇嘛上师一旦沾染上“无上瑜伽”双身法毒瘾，终其一生，必定遵守“修行者所发的修证誓愿”，要永远“慈爱”天下有情；如同沾染上吗啡一样，终生被其邪法毒性所控制而无自拔。

至于“瑜伽部法门”所修学的内容为：“金刚杵、金刚铃，与手印等秘密诸行”，瑜伽部密法中，重视法器与坛城的完整，此乃最初的表相；演化到后来，瑜伽部密法与无上瑜伽并存，这些表相背后隐喻者亦是无上瑜伽之性交内容。例如本来金刚杵是佛教的护法神手上拿的兵器，后来却被密宗隐喻为男性生殖器官；谭崔金刚上师引以为傲的就是“至刚至阳”的“金刚杵”，这就是诸金刚上师所秘密修练的行门；透过气功的修练，将“金刚杵”练到“坚挺、持久而不泄露精液”，密宗也因此而自称为金刚乘。由于假藏传佛教四大教派有另行施设一条“三昧耶戒”，此戒的内容最主要是防止行淫泄露精液；故诸金刚乘修行者，若气功没有成就，功力尚无法“持久不泄”之前，是不能与金刚上师“抢食明妃”的；这条戒文的施设，乃是防止徒弟与金刚上师“抢食明妃”而有此施设借口。

然而时至今日，诸金刚上师有几个人练到“持久不泄、金枪不倒”？可以说一个也无！施设此“三昧耶戒”与第十三根本堕戒“发起誓愿后，不依誓愿学”条文，一方面是将金刚乘修行者束缚住，必须终生乖乖地修“无上瑜伽”双身法不可；另一方面，避免内部男性徒弟与金刚上师有“抢食”的现象发生。金刚上师自己也心知肚明，要练到“持久而不泄露”精液谈何容易，因为金刚上师自己经常都“清洁熘熘”故。为了防止男性徒弟对学密女性“捷足先登”，先用戒条将男性徒弟绑死；待时机成熟，以传授“慧灌”为名，再让徒弟捡自己丢弃的“破鞋”。

手印的部分，有事业手印与智慧手印两种。事业手印的内容：谓以妙龄少女作为双身合修之贪道手印；此妙龄少女由有女阴，能令密宗行者于淫行之过程中，体验空乐不二之“成佛”智慧，故又名为佛母、度母、智慧、明妃。由此少女亲自提供其身体，供养密宗行者修证成佛之法门，非仅观想，故又名为事业一一亲自配合共修，一起受乐故名事业；反之，男性行者由因具有男阴，能令密宗女性行者依之而共修双身法，故于广义而言，亦得名为女行者之事业手印。然一般所说事业手印者，多谓女性。3

智慧手印的内容：谓密宗男行者若不具明妃之缘时，或不舍出家戒之密宗“比丘”，不得接触实体明妃，只能以观想之法而修双身法之空乐不二，彼行者所观想之心中明妃，非如人之有实体互动生乐，故如是观想空乐不二者，不名事业手印；然因此一观想之法，能生空乐不二之“智慧”故说此观想修行法门中所观想之明妃即是智慧手印。4

从这两种手印的内容来看假藏传佛教密宗电影当中，类似“西藏小子”这种结手印抵御敌人，看起来很神勇的样子，这顶多是谭崔金刚上师口中“下三部”密法“三密相应”的玩意，也是因为编剧者不懂无上瑜伽中“手印”的真实内涵，才会编造了如此根本不曾存在的神勇剧情；却无形中帮了假藏传佛教的忙，让看电影的人误会了“结手印”的真实义。“结手印”的真实义就只有两种，一种是“事业手印”，乃男性金刚乘修行者，以他的“金刚杵”与明妃实际进行真枪实弹之“手脚交缠”；另外一种就是“智慧手印”，用“观想法”，想像自己与明妃“巫山烟雨”、“你浓我浓”的甜蜜情境，借以引发“幻境乐触”，手印的真实内情就是如此。诸多密宗电影，不管是商业性的亦或是宗教性的所说，不论是依止“下三部”密或是无上瑜伽密，已经完全将手印的真实义扭曲，整个违背了　佛陀所说的“真言手印”。在目前的佛法领域中，又有多少人真实体会　佛陀的“真言手印”乃是是指众生本有之第八识如来藏，乃是乃是本来清净、成佛之根本，故名之为“大”；由诸佛授手相传之心印则名为“手印”，故曰为“大手印”，此方为手印之真实义；与假藏传佛教密宗四大教派诸上师所传的“淫秽手印”，一个是“天南”、另一个是“地北”，根本毫无牵扯。任何人连作梦都想不到，假藏传佛教四大教派诸上师所传的手印，竟然将　佛陀的“真言手印”扭曲成为“床上运动技术”的“比划”，与电影上所显示的武功、特异功能完全无关；套句现代的话语，那就是所谓的“性暗示”！

诸金刚乘修行者，若是了知他们所修学的法门，不管是“无上瑜伽”或是“瑜伽”全都离不开“性”的时候，想回头恐怕也没有那个勇气。因为当初在懵懂的情况下“发起誓愿”，如今若“不依誓愿学”，就是违犯第十三根本堕戒，也就是说，被戒条卡住而无法脱身了；加上假藏传佛教四大教派诸上师利用这些戒条，将这些金刚乘修行者紧紧地绑住，成为与他们相同的生命共同体，也成为诸上师“慈爱”天下有情的共犯；诸金刚乘修行者就是想离开，恐怕也有心无力了。

其实这些戒条的施设乃标准的“戒禁取见”，完全不具备佛法的“因果律法则”；只要诸金刚乘修行者了知这一点，放心大胆的离开，根本不会有什么祸事临身的；这是舍弃密宗邪戒的几位同修们，大家共同的经验；而在历经数年的努力植福、修除性障、建立功夫而参禅以后，也都断除我见及证悟佛菩提了。相反的，如果被诸上师以这些没有因果律效力的戒条束缚住，在这个圈子待久了，难免就有邪淫、妨害家庭等“共业”及大妄语的问题；能够清楚明了问题的症结所在，并且会果断处理这些问题的人，才是真正明智之人。
1五甘露：尿、屎、骨髓、男精、女血。
2五肉：狗肉、牛肉、羊肉、象肉、人肉。
3狂密与真密第一辑203页第7行-14行。
4狂密与真密第一辑203页第15行-204页第2行。