语重心长话正邪
——掀开谭崔十四根本堕戒的神秘面纱

会使用“语重心长”这样的伤感字眼，乃是要表达内心的沉痛。因为在末法时代的今天，说法之师心存乡愿，笑脸迎人，所说之法落入表象，以迎合大众口味；只要有人敢“摧邪显正”，必然被熟知内情的既得利益者骂到臭头，被指着鼻子斥责：“说人是非”，乃至官司缠身。

世间法中有正义之人、正当言论，但也有邪恶之人、邪恶言论；佛法亦不例外，也有正法与邪见的差别。时值末法，“邪师说法如恒河沙”，以暗示的说法，“未证言证、未得言得”，上台说法之际，一副大师样，将生灭法妄说为常住法；邪恶之人，更利用宗教为名，进行敛财为实。只因为学法众生，没有能力辨别邪见之所在，看见上台说法者，有的人搞灵异、或魔术骗人，有的身着僧服、喇嘛服，全都误以为就是“大师级”，不管所说对或错，照单全收；反而将真实义菩萨的“摧邪显正”，误会为“说人是非”，此乃“菩萨永远的无奈”。这种深埋于心中的无奈，难有知音倾诉；一片赤诚想要救护大众，换来的是责备多过于掌声；被救护的大众又有多少人知道，菩萨这种“吃力不讨好”的苦心。

环伺周遭看似一张张和善的脸孔，却成了诱导学法众生走入“邪见”的活招牌；说好话、作好事，拿“环保”当作菩提解脱，却对于 佛陀所说三乘菩提无证无知，竟也能博得“上人”之名声远扬国际。另有大师，开口闭口只说“家庭美满、婚姻幸福”，长袖善舞，为人处世八面玲珑；上台说禅，长袖飞舞，左手一挥开悟、右手一挥再来一个开悟，台下竟然也响起莫明其妙的掌声呼应。如此“上人”、“大师”头衔的赢得，应该是此时此刻佛教界最佳的写照，可谓是“名利双收”。处此“以外行领导外行”的末法时代，拿表象佛法充当门面，“自抬身价”，一付众生眼中的“上人”、“大师”样；一旦有实证三乘菩提之佛弟子敢说“真实话”，必然成了“千夫所指”的恶人，成为“上人”、“大师”信徒们的眼中钉。

更有假藏传佛教密宗四大教派喇嘛上师，以修行为名，行男女淫乐为实，故意隐去男女“双身法”不说，将之命名为“无上瑜伽”。这是比表象佛法还可怕的误导，不但对于佛法知见一无是处，还可能造就三恶道的恶业，让学法的女众失财又失身，更有甚者染上无法根治的性病。“无上瑜伽”双身法，从古至今一直存在，现今在全球肆虐的“谭崔金刚乘”双身法，即是此“无上瑜伽”双身法的别名。顶着达赖、诸法王、诸活佛、诸仁波切的头衔，迷惑众多的学法者，受害者不计其数。基于维护社会善良风气，以及保护女性身财的热情与良心，挺身诉说达赖、诸法王、诸活佛、诸仁波切所修学“无上瑜伽”双身法乃暗藏危机，换来的是一片密宗外道挞伐之声，也惹来“说人是非”移花接木产生之毁谤官司。这批喇嘛到处惹祸、到处敛财，竟然可以红透半边天；而菩萨以一片赤诚“破邪显正”揭发丑闻、保护不知情的女性，竟然招来喇嘛教外围人士之“张牙舞爪”而惹上不合理的冤屈官司。如此嚣张行径，竟已成为实义佛弟子救护众生所必遭遇者，也真是讽刺。

不但今日如此，在达赖五世时弘扬正法的真藏传佛教觉囊巴更是如此。觉囊巴教派乃真正“藏传佛教”的代表，在西藏地区弘扬“他空见”如来藏妙义的许多真实义菩萨们，表面上弘扬时轮六支密法，骨子里却是弘扬佛教正法；代代相传到多罗那他，达到弘法的颠峰，与宗喀巴所弘扬的六识论与“谭崔金刚乘”双身法，分庭抗衡。眼看着正法的弘扬任务即将有成之时，却遭到六识论者政治干预，由达赖五世唆使萨迦与达布两个教派，以暴力的方式，将觉囊巴打杀殆尽，也将多罗那他逐出西藏。“他空见”如来藏妙义也随着多罗那他的出走，而在西藏绝了迹。达赖五世此举一方面显示出西藏学法众生的共业深重，无福消受如来藏妙义的滋润；也从此注定了西藏所有学法众生的命运，永远沉沦于“谭崔金刚乘”双身法的假藏传佛教势力范围。

往昔真正的“藏传佛教”，如今已经失去了实质；现今所谓的“藏传佛教”，已不复往日光辉，代之而起的是今日达赖十四世所领导的“假藏传佛教”密宗四大教派，其修学的法门与“他空见”如来藏妙义完全无关，乃外道的“谭崔金刚乘”双身法。当年觉囊巴教派弘扬“他空见”如来藏妙义，其实质乃“摧邪显正”；然而却触犯了“谭崔第十根本堕戒”：坚执对邪劣众生慈悲，而招来灭教之祸，亦是众生因果所不得不然者。

由于妄想西藏独立失败，达赖十四世自我放逐于中国，如今被大部分西藏同胞所厌恶；随着达赖十四世的出走印度而向外国“弘法”，“谭崔金刚乘”双身法也跟着荼毒了全球各地。由于西方国家“性开放”风气，给了“谭崔金刚乘”双身法自由发展的空间；加上诸喇嘛上师的“舌灿莲花”，将“谭崔金刚乘”双身法扭曲为佛法的修行。在西方国家诸多金刚乘修行者的印象中，“谭崔佛教”等同于佛教，而“谭崔金刚乘”双身法就是佛法的修行，此举伤害正统佛教甚巨。

假藏传佛教亦名谭崔佛教、喇嘛教、藏密、密宗、西密等多名，其基本教义乃“谭崔金刚乘”双身法，诸喇嘛上师说之为“无上瑜伽”，名称纵有不同，实际的内涵，就是男女的合体，性的奔放；达赖十四世在全球广弘的所谓“佛法”，正是这种上师与女弟子一一上床行淫的双身法。无可讳言的，诸喇嘛上师所修学的全都是世间男女所喜好的“床笫性爱艺术”；虽自称能够“即身成佛”，实际上就只是“性高潮”来临时，乐触遍及全身的一种“乐触、感觉”，与佛法的修学，完全扯不上关系。

假藏传佛教四大教派诸上师口中的“金刚乘”，非是真正的“金刚法门”，而是以“金刚杵”作为主要的修行工具而自称“金刚乘”，与佛教的“三乘菩提”以金刚不坏法第八识真如作为修证标的，是完全不相同的；一个是修学不生不灭第八识“金刚心”的“智慧法门”，另一个是以“小老弟”引发“性趣”，追求“雌雄等至”的“性高潮”。换句话说，假藏传佛教四大教派的“金刚乘”简单易学，只要年纪轻，性能力好，稍为学一点气功，就能够派上用场；至于什么“灌顶”、持“百字明” 等等繁杂的仪轨，那只是为了进行“双身法”，误导一般学法者的“障眼法”，最后都是一个样－－男女合体。第一次搞“男女合体”的“慧灌顶”，作得好像煞有其事，等到“金刚杵”熟悉了“莲花”，“两军对阵”主帅直接提着性器厮杀起来；这就是“金刚乘”的本来面目，乃“垂老”之人、小孩无法参与的一种行门。

“谭崔金刚乘”乃标准的“上师法”，长久以来，本就是“师徒之间的恩怨情仇”，由“谭崔金刚乘”双身法所施设之“谭崔十四根本堕戒”，就可以很清楚的得知。“谭崔金刚乘”虽曰是“金刚乘”，其实完全没有“金刚”佛法的实际内容，而是以喇嘛们的性器官“金刚杵”为主要工具的行门，佛母们的莲花只是配角；其主要的角色就只是“金刚上师”的“红白菩提”加持，由于“成也上师”、“败也上师”，故曰之为“上师法”。也因为“金刚上师”是个不懂佛法的“空心大佬倌”，所以上台说法时，根本不在意法的内容；他在意的是，台下的听众是否有他的“菜”，一旦“猎物”出现，就展开“师徒结缘之旅”。由疏远、单纯的“师徒”关系，慢慢的演变成“勇父”与“明妃”不寻常的“亲密关系”，最后成为性伴侣。也因为“金刚上师”遵守第四根本堕戒－－于诸有情不会弃舍慈悲，第五根本堕戒－－不会弃舍诸法根本菩提心的关系，要“金刚上师”专一、专情，就违背了谭崔“博爱”天下女性的教义；也因为“金刚上师”到处施舍“慈悲”，“勇父”与“明妃”的“亲密关系”在不断吃醋的情况下，自然演变成“仇恨关系”。也因为“师徒之间的恩怨情仇”关系，而有第一根本堕戒－－应戒轻慢毁谤于师的施设建立。

由于“金刚上师”不舍他的菩提心，也博爱全天下女人的关系，“第三者”必定是接连不断的出现；“老资格”的“明妃”，对这些“新进人员”必定不会给好脸色看，所以才会有第三根本堕戒－－残酷示现嗔恨于金刚道友的施设建立。其实“金刚上师”也有他的为难之处，因为“拓展谭崔业务”乃是他的老本行，既然不能弃舍“菩提心”，则对一切女人“慈悲”乃势在必行；连带的修学金刚乘的女人，也变成大众评论的焦点，那么就有第十四根本堕戒－－不可轻慢女人的施设建立。换句话说，“不可轻慢”上师、女人，变成假藏传佛教（喇嘛教）四大教派的特色，金刚上师“方便功夫好”，智慧佛母上床时也就“智慧哌哌叫”；为什么如此之人，假藏传佛教四大教派会特别提出来，说这两种人“不可轻慢”？想必上师与女徒弟之间，长久以来深藏着不伦关系，特别是不能见容于有儒家思想的中华文化，必然会受到诸多的责备，更需要有这两则戒条的施设。

假藏传佛教（喇嘛教）四大教派之第二根本堕戒：违犯善逝世尊言教，也就是说，违犯了　佛世尊的言说与教化，就是犯戒。值得一提的是，假藏传佛教（喇嘛教）四大教派所谓的“善逝世尊”指的是他们自己编造的“大日如来”，而佛教的“善逝世尊”指的是以“应化身”在人间“示现”成佛的　释迦牟尼佛。既然两者所尊奉如来的不同，以至于诸多法义就跟着千差万别，因此也连带牵扯上第八、第九、第十一根本堕戒说法的不同。

假藏传佛教四大教派诸上师以《大日经》等诸多密经、密续作为修法的圭臬，在这些密经、密续中提及“大日如来”的所说，竟然没有佛教“三乘菩提”的影子；相反的，从头到尾笼罩在六识论与“谭崔金刚乘”双身法的阴影中，由此也可以确定《大日经》中的“大日如来”根本就不是真正的 大日如来。假藏传佛教四大教派诸上师所修学的“谭崔金刚乘”双身法，自诩超胜于佛教的“三乘菩提”；然而古时真藏传佛教的多罗那他已经摧破这种邪说，在此不必重复赘言。值得一提、也值得关心的议题乃第八根本堕戒所言之“五蕴本质即是五方佛”，第九根本堕戒所言之“一切法本性清净”，第十一根本义堕戒所言之“无名相诸法”。由于密宗所说的“大日如来”在《密经》、《密续》里的说法，与　释迦牟尼佛在诸经中的三乘菩提说法不同，就关系着这三条根本堕戒的正确与否问题。

“谭崔金刚乘”双身法是以“色蕴”为修法的重心，喇嘛们的“金刚杵”、佛母们的“莲花”都属“色蕴”所摄；此二种行淫工具的和合，所衍生的“受、想、行、识”我所境界，乃“双身法”之所有内涵。将“色蕴”本质说为“大日如来”，不但执“色蕴”为实有，也将“能触”、“能觉知”、“能领受行淫的快感”的识蕴意识心，也执为“有所得”之实有法。此乃执五蕴、十八界为实有法的明确证据，证实了他们自称“善逝世尊言教”的不正确性，也证实了《密经》、《密续》中的“大日如来”，是诸上师所编造出来的，确切的说，“大日如来”证实是罗刹、夜叉等喜好淫乐鬼神所化现，并非是真正的大日如来。既然意识心对五蕴、十八界“有所得”，那就表示意识心对诸法起了分别，乃“不清净”之法；假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师认为“一切法本性清净”，却又以“谭崔金刚乘”双身法作为基本教义，显然自己已经先违犯了“善逝世尊言教”的根本堕戒。

真实的佛法乃佛陀所说的“无所得法”，指的是第八识如来藏，其体性离三界一切法的见闻觉知，故曰“无所得”。这种“无所得”是对一切法本来就“无分别”的清净体性，不是修行以后才无分别，这与意识心进入二禅以上的等至位，离六尘的见闻觉知是不相同的；因为意识心仍然安住在“定境法尘”中，仍能分别定境中的法尘境界，非是真正的无分别。“有所得”、有分别的第六识意识，永远就是这种体性；“无所得”、“无分别”是因为第八识如来藏的运作体性，是离三界的见闻觉知境界，故永远是“无所得”、无分别。“有所得”法是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根七个识的境界，乃因面对三界六尘万法，“六根触六尘”而有；“无所得”法乃说第八识如来藏，“无形无色”、却有真实自体性，其运作体性离三界一切见闻觉知，不了知六尘万法而不领受任何境界，故曰“无所得”。八个识的和合运作，成就三界一切法，这才是佛法的真实义。

再说，假藏传佛教四大教派在法理上也是与行门自相矛盾的；“谭崔金刚乘”双身法的行门，是以“色蕴”作为修法的重心，将“色蕴本质”妄说为“大日如来”，乃确确实实的三界“有”。然假藏传佛教（喇嘛教）宗喀巴等诸上师在法理上却极力主张“缘起性空”、“一切法空”；将“一切法空”的境界妄说为真实的佛法，认为意识认知“一切法空”以后就是清净境界。这是诸上师所犯的“口说空，却行在有中”，前后说法不一致的矛盾说词。
假藏传佛教宗喀巴等诸上师，凡是谈到般若时皆言“缘起性空”、“一切法空”，认为一切法只要有“缘”就能成立一切法；而一切法到最后全都成空，在空无的境界，乃清净的境界，将此境界误认为是佛法的清净真实义。然而诸上师有一个说不通的思想上盲点，“一切法空”即是“无有一切法”，等同“虚空”；“虚空”无法，纵使有“缘”，也不能再出生其他法。而宗喀巴等上师所认为的“一切法空”其实也不是真的一切法空，只是意识认知“一切法空”时就说是“一切法空”了，其实依旧是意识境界，并非“一切法空”；至于与女弟子双修之时则是具足五蕴境界，识阴六识一一历然，完全不空，正是“口说空，却行在有中”，此为假藏传佛教密宗说“一切法空”时之致命错误所在。

三界中的一切法全都是“幻生幻灭”，乃“假有之法”，此为二乘圣人所亲身体会“缘起性空”之解脱道法门；所说的“一切法空”是灭尽五阴、十八界的，才能真的说是“一切法空”；假藏传佛教（喇嘛教）却是认定识阴六识真实不坏，误认为本住法、常住法，没资格宣称已经证得“一切法空”。然而二乘的解脱者，是在了知有一个“真实法”常住不灭，才能有解脱可言；换句话说，“缘起性空”、“一切法空”之所以能够成立，必须有“真实法”在背后作为解脱道的支撑；才能在死后，入于“无余涅槃”中而不会落入断灭，因为有“真实法”独住在“无余涅槃”中故。
所以说“假必依实”，一切的“假有之法”，必须依于“真实法”第八识如来藏才能存在，却是宗喀巴等密宗黄教（喇嘛教）的上师们共同否定的；也就是说，如来藏在“缘起性空”、“一切法空”之后，能够再借各种“缘”出生三界一切“假有之法”，当“缘”灭之时，“假有之法”也随之而灭，此乃“缘起性空”的真实义。由于假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师否定了“真实法”第八识如来藏的关系，故所说之“缘起性空”、“一切法空”，变成无法自圆其说；不但众生的轮回说不通，连带的解脱道与佛菩提道也跟着绝了缘。

假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师施设此“违犯善逝世尊言教”，就是犯戒行为，乃自打嘴巴的愚痴行。虽然以“大日如来”作为挡箭牌，但所说的诸多法义内容，根本就不是佛教 释迦牟尼佛所说“三乘菩提”内容；连带的《密经》、《密续》的正当性，就很值得学法者去深入探讨。

假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师所遵循之《密经》、《密续》，其论述的内容，全部落在见闻觉知上；也就是说，以“色蕴”的“金刚杵”为修法的主体，配合各种的“受想行识”，形成“谭崔金刚乘”双身法的整体内容。不离眼见色的眼识境界，耳闻声的耳识境界……“金刚杵”与“莲花”相触之淫乐境界，乃至意识知法尘的意识境界。这六个识之所以能够经常出现运作，主要是因为“人还活着”；如果人死亡以后，“谭崔金刚乘”双身法之所有“乐触”乃至“即身所成之佛”，也跟着消失无踪。所以依于“谭崔金刚乘”双身法所施设之第八根本堕戒：“轻蔑于五蕴本质即是五方佛的教义”，就是一种邪说，因为“五蕴本质”有出生、有死亡，而五方佛是常住不灭的。

在此有必要来比较假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师所说“一切法本性清净”，与佛教所说第八识如来藏“本来、自性、清净、涅槃”，有什么不相同之处。第八识如来藏乃从无始劫以来，本来而有，由于是本来就有，所以没有出生过，故永不灭，此乃其“本来性”；由于“空无形色”，看不见、摸不着，故而学法众生无法接受这个真实存在的心体，但是“祂”有“七种性自性”，能够借各种自性来出生三界一切法，也因为如此，才能让真实义菩萨，透过参禅而实证“祂”的存在，此乃“自性性”；其运作体性乃离三界一切见闻觉知，在“真如”境界中“无有三界一切法”，故说为“清净”体性；由于第八识如来藏乃本来不生、不灭，本来就是“常住涅槃”，故说为“涅槃性”。

假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师所说“一切法本性清净”，不是在说第八识如来藏，而是在说“一切法空”之空无境界。诸上师皆认为“一切法空”之后，就是一种清净无染境界；意思是说，一切法在未遇“缘”而起之前，或是“缘灭”以后，都是“一切法空”境界，其“本性”是“清净”无染污的，这就是诸上师所认为的“一切法本性清净”。然而假藏传佛教四大教派诸上师犯了一个很严重的思想盲点，不但于佛法说不通，就连文句的结构上也是说不通。既然说“一切法空”，必然是“无有一法”可言，又何来“一切法”？没有“一切法”，又何来“一切法本性清净”？再说，在“无有一法”当中，又何来“本性”？故说“一切法空”是无法与“一切法本性清净”作连结的。简单的说，“一切法空”是一种自我致命的错误说法，第九根本堕戒对假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师而言，乃自家人打自家人的“当头棒喝”。既然“一切法空”，又何需每天追求乐空双运的淫触而说是报身佛的境界？都已经自生矛盾、自我掌嘴了，竟然还没有丝毫警觉，天下再也没有比他们更笨的人了，由此可以证明密宗的法王、上师、喇嘛们都是无明具足的凡夫，玷辱了“法王、活佛”的美名。

其实佛所说“一切法本性清净”是在说第八识如来藏的自性，其真实义乃说如来藏“本性”是“清净”的，乃“一切法”的根源；意思是说，“本性清净”的第八识如来藏，借缘所生之三界一切法是有染污性的。亦即第八识如来藏含藏了诸多的染污性的种子，遇缘而发，造就众生的业因、业果，而有六道众生的浮浮沉沉。而修行的真实义，就是要先获得“解脱智慧”、“般若实相智慧”，有了“解脱智慧”、“般若实相智慧”以后，就能依此将染污性的种子逐一清净，达到解脱生死轮回或成就究竟解脱的佛菩提道。

由于假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师将“一切法本性清净”误会是“一切法空”以后的清净境界，连带的就有诸多错误的法出生。假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师皆认为“一切法空”以后，无有一切法可言，既然无一切法又何来“诸法名相”？这就是诸上师强迫学法者接受第十一根本堕戒的原因：对无名相诸法起错误妄想。

“无名相法”与“无名相诸法”是有很大的差别。“无名相法”指的是第八识如来藏，由于第八识如来藏的运作是离三界一切见闻觉知的清净体性，没有三界一切法的相貌可言，故说为“无名相法”；意思是说，如来藏没有色相，也没有受想行识法相，没有三界一切法的法相。佛所说十因缘中“识缘名色”、“名色缘识”，缘识有名色，缘名色有识，名色与第八识如来藏乃“非一非异”的关系；名色为“假有之法”，如来藏为真实法，真与假的和合运作而有三界一切法的出生。如来藏乃本来“清净自在”，没有“五蕴”之一切法相；然而借缘所生之“五蕴”等三界万法，却具足三界一切染污法相。换句话说，“无名相法”本身无有一切名相，然与“无名相法”“非一非异”的五蕴、十八界，却都是三界中法，不外于一切法相；借着一切法的名相，才能让学法众生从中修学一切法。

若如假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师一样，在不知如来藏、也否定真实如来藏的情况下；以“一切法空”误认为是“空性”如来藏，误认为是一种清净境界，两者的差别，就在此分野。假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师说“一切法空”是清净境界，自然没有一切染污法，也就没有一切法染污法的“名相”，说之为“无名相诸法”。然而“一切法空”在没有如来藏作为支撑的情况下，必然落入“空无”；“空无”乃是断灭，成为无法；无法不能再生其他诸法，成为“虚空”，自然是“无名相诸法”。这就是“一切法空”之最大邪见所在。因为生命的真实相，是一种轮回、是一种循环不已的现象，却要依能生一切法的如来藏无名相法才能生住异灭，而“一切法空”无法说明这种现象故。
必须先有“一切法”，才能谈“一切法空”；“一切法空”是在说“一切法”生住异灭最后的结果，所以“一切法空”是依“一切法”而有，若无“一切法”即无“一切法空”可言。若有人问：“一切法从那里来？”答：“从缘来。”这样的答案，表面上看起来，好像很有道理，但深究的结果，却不是人们想像的那么单纯；“生命循环的真实相”也是如此。若有人问：“生命从那里来？”答：“从父母的和合之缘而来。”表面上看起来也是相当有道理，但是仔细一想，又好像不对；如果没有上一世死后产生的“中阴身”来投胎，进入精子与卵子和合的“胚胎”中，生命又如何形成？又若有人问：“汽车从那里来？”答：“从汽车零件的组合而来。”这个答案似乎也很正确，最大的问题是，如果没有人来组合汽车零件，那么汽车是无法形成的。

所以说“一切法”的出生，端赖于“缘”，但若没有“常住法”作为“一切法”出生的支撑──根本因，纵有诸多的“缘”，也是无法成就的，而此“常住法”就是第八识如来藏。佛法中的“缘起法”如是，世间法亦复如是。汽车、冰箱、脚踏车等等是因为有人来组合，所以继续不断有产品被生产出来；当这些产品都坏掉成为“一切法空”以后，只要有人再组合，又有一批新产品问世。众生也是一样，只要有如来藏“常住不灭”，那么生命就能有无止息的循环；六道众生的轮回，也是如此，如来藏依各种“业缘”来形成“六道”之各种相貌众生。世间的产品亦复如是，汽车、冰箱、脚踏车等等的形成，是经过人的组合来决定产品的各种相貌。

一切法最后成空以后，如果没有“常住法”借缘再出生新法，则一切法成空以后，必然落入断灭；假藏传佛教四大教派诸上师否定第八识如来藏的结果，让“一切法空”成为断灭的命运。所以诸上师认为“一切法空”以后之“无名相诸法”，就成为不懂佛法的笑柄。

第七根本堕戒：对未成熟有情开示宣说诸佛密要与第十二根本堕戒：毁谤侮辱于对三宝生起信心的有情，两者是有关联的。第七根本堕戒的意思是警告那些喇嘛上师，对于还不能确定这个学法众生，是否能够引发她（他）的“圣性”之前，不要急着出手，否则就是犯戒。因为假藏传佛教（喇嘛教）四大教派的“诸佛密要”就是“谭崔金刚乘”双身法，这种行门不是每一个众生都能接受；如果时机尚未成熟，喇嘛上师惑于美色，贸然出手，万一对方翻脸，那可是“吃不完兜着走”。第十二根本堕戒是警告那些金刚乘修行者，“金刚上师”已经引发学法弟子的“圣性”，眼看就要得手了；如果其他的金刚乘修行者，在“吃不到葡萄说葡萄酸”的心里作祟下，起了“毁谤侮辱”，把上师即将到手的肥肉弄丢了，那就是犯戒。

第六根本堕戒：批评自宗教义或是他派教理。这是假藏传佛教（喇嘛教）四大教派最怕的地方，因为他们的基本教义就是“谭崔金刚乘”双身法而不是正统佛法，若金刚乘修行者不自行遮丑，反而自己揭疮疤，无异自掘坟墓。而“谭崔金刚乘”双身法乃破坏社会善良风气的行门，我们也针对他们的“双身法”多所着墨，好让诸多学法者免于受骗而深陷其中；也因为如此，诸上师将我们所有人视为第十根本堕戒中之“邪劣众生”，却又不敢在法义作公平的辩论，反而以世间法作不正当的处理。如同在达赖五世的时代，坚执“谭崔金刚乘”双身法为基本教义，在吃过“辩论失败”的苦头之后，犹不知反省自我；以“政治暴力消灭佛法正义”，视众生法身慧命于不顾。当然诸上师自己有几分斤两，心里清楚得很。他们所认为的“他派教理”就是佛教的“般若”，这却是假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师所不懂的一个智慧法门，大家有志一同不懂装懂；所以诸上师决对不会去触碰“批评自宗教义或是他派教理”这一块，而以诸上师所引以为傲的“金刚杵”来“慈悲”全天下的女人，以此来度化一切有情。此乃诸喇嘛上师唯一能让天下有情“快乐”的“慈悲事件”。

第十三根本堕戒：发起誓愿后，不依誓愿学。这是假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师惯用的手段，金刚乘修行者在学法之初，根本不知他（她）们所学法门的实际内容；在糊里糊涂的情况下“发起誓愿”，结果被这些“誓愿”牵着鼻子走，“三昧耶戒”就是最好的例子。假藏传佛教（喇嘛教）四大教派的“誓愿”，就是硬逼金刚乘修行者，必须依“誓愿”而行，否则就是犯戒。诸多的金刚乘修行者在发觉他们所发的“誓愿”，竟然是“男女行淫的双身法”；不但要“性交”，而且要“日日精进”，否则就是犯戒。戒条又戒止家丑外扬，在有苦无处倾诉的情况下，只能乖乖地听话，臣服在喇嘛上师的“淫威”之下，何其冤枉！

综观“谭崔金刚乘”双身法所施设之十四根本堕戒，无非是让此“双身法”合理化的一种麻醉戒条。不能轻慢上师、女人，就是将“性交”合理化；“发起誓愿”就必须依“誓愿”而行，意谓着金刚乘修行者是自己愿意加入双修的行列，怪不得喇嘛上师；不能给同是修金刚乘的行者不好的脸色看，这是预防起内讧；不能对还没有接受“双身法”的人，不要对她透露“双身法”的内涵，这是预防消息外泄而坏了好事；对于已经接受者，不能吃醋，这是“有好处大家一起来”。诸如此类，这些戒条的施设，皆与身心的修养无关；简单地说，这些戒条的施设，是上师“说了算”，乃道地的“戒禁取见”，无关乎“戒律的因果关系”。换句话说，将这些戒条全部否定，全部不遵守，也与下堕地狱无关。因为“谭崔金刚乘”双身法所说“即身成佛”，乃道地的骗人勾当，只是世间男女的“淫乐艺术”；那么依于“谭崔金刚乘”双身法所施设的十四根本堕戒，又有什么合法性可言？基于此种理由，诸金刚乘修行者，大可不必理会十四根本堕戒的问题。
关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴