《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析

——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

（……….前接上文）

因此，在这个不可得法的世界中，到底谁是真正的危害世间者？谁可以逃避这真实的佛法？即使是魔王波旬，最后苦难临头，还是要追寻佛法。很讽刺的是，这佛法还是他当初必欲拔之而后快的 　释迦牟尼佛的正法，甚至他还要其子民因而受苦，也在所不惜，如是使唤他的魔子魔孙来到人间，混入佛门出家，将婬欲法实现变成新时代的谭崔密教之法，而企盼能够将佛教消灭。
远在天竺时，谭崔密教成功地取代了佛教，最后被回教战士处理结束时，这样的“婬欲法”却很荒谬地成为当时人们想要唾弃“佛教”的双身法，也随之覆灭。意即当年的“佛教”实则为“谭崔密教”的僧侣，由于缺乏戒律的维系而毁弃正法、推崇谭崔时，以及后来谭崔假佛教被回教军队消灭时，魔王都不曾觉得可惜和遗憾，反而畅快欣然。
为何魔王不会觉得有丝毫的可惜而反以为快慰呢？因为由于魔子于此世间的牺牲，等于是葬送了佛教东山再起的契机。在密教掌控的大局之下，这一精密布局中的一个招数就是将谭崔密教于印度结束，连最后一分表相的寺院也归于覆灭，于是佛教的表相也跟著谭崔双身法一起被回教军队消灭。因为印度的“谭崔佛教”已经沦堕于婬欲法，在如是戒律全面溃堤败坏，以及佛教已经名存实亡的局面下，即使有心人想要趁著回教军队势力消退而来重建佛法，也无力扭转魔族深植印度人心的“谭崔佛教等同于婬欲法”、“谭崔佛教的双身法就是佛法”的刻板印象；当时即使有机会重建佛教，所能重建的佛法也将是谭崔佛教的双身法；至此时节，重建印度纯正佛教的最后一丝机会也为之消失，天魔波旬对此也就没丝毫婉惜之意。
所以，谭崔密教于印度的终局，看起来似乎是公平的天秤偏向了佛教，然而却非如此；在“伪佛教的密教”灭亡的同时，婬欲法的恶行也导致纯正佛教绝对无法于当时印度再起的结局；如是灭尽了佛教的一切所有，才是魔王波旬所要的终极而惨烈的结束。这是“自灭而后灭尽佛教的最后一分表相”，连寺院都摧毁殆尽，真的是绝对地彻底。
这就是魔王要的难以想象的“自灭”的手法，令人不知道到底要怜悯谁？当初这些魔军从欲界天的最高掌控位置来到人间投胎，放弃了比起人间更为长寿自在的欲界天顶的悠闲岁月，象是日本神风特攻队的“视死如归”，完全不在乎自己的未来？
或许是这些魔众对魔王的效忠，胜过了一切的理智？即使佛陀在经典中点名他们会因此而下地狱，然而他们的想法可能和今日的藏密喇嘛对于 佛陀于经典中破斥他们的想法是一样的，完全不予置信。这些忠心耿耿的魔众们也可能不在乎到底他们的下场是如何，因为放弃魔天的自在快乐而誓师来人间入胎时，就已经觉得下地狱也无所谓了。即使周遭很多亲近佛法的魔众以及魔王子加以劝告，但这些魔军还是执意要来人间破坏佛法；或许他们认为将来万一真的遭受到苦果，魔王波旬应当不会视而不见，应该会顾念他们的忠心而变化神通来搭救？
因此，印度末期的佛教真的是经过了这群魔比丘的努力之后，再也无法翻身，因为密教这个“伪佛教”的婬欲形象实在是过于恶质，也导致了“真佛教”即使在后来的和平岁月里，也没有半点的机会可以恢复。而且就算是真的要藉婬欲法来复兴谭崔佛教，印度却还有民间私下流传的5M 左道教派Vāmācāra，他们一样有双身法，当然也没有复兴佛教的道理；总而言之，这群魔众捣乱的成果彻底结束了印度佛教。

中国佛教的三武一宗的破坏到扳不倒　释迦牟尼佛的正法
至于中国呢？中国有儒家的礼教深入人心，若有僧尼不守清规而淫乱的事件被逮到了，是要送官究办的。因此如果整个寺院要实现上述所说的印度谭崔密教集体婬欲性交来当作是坛场之乐，一定是纸包不住火，消息必然走漏而曝光，最后被彻查究办而入罪；因此，如上的婬欲邪行确实是很难出现于中国古时佛教的寺院之中。
即使是著名的“三武一宗”这四位皇帝曾对佛教作了种种的限制，譬如勒令还俗、没收田产、拆毁寺院、毁坏墓塔等，但实际上从现有的史料所呈现的事实，都说明了至多只有少数僧人不守清规，在婬欲法上有个人的过失 9，而并非是以印度谭崔密教的方式来传婬欲法，如是以金刚萨埵来伪称灌顶，如是谭崔密教传法事件从来没有被史料所记载过，这也是合乎这谭崔密教无法在中国顺利地公然进行婬欲灌顶传承的事实，因此自然无法产生摧毁中国佛教的效果。
注9“三武一宗”即是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。以唐武宗为例，之前在唐文宗虽循例作佛事，然已经有“毁法之议，大和五年禁度僧营建。杜牧《杭州新造南亭子记》曰：‘文宗皇帝尝语宰相曰：“古者三人共食一农人，今加兵、佛……其间吾民尤困于佛。”帝念其(佛)本牢根大，不能果去之。’”这见于汤用彤著，《隋唐佛教史稿》，北京大学出版社（北京），2010.11 第一版，页31。到了唐武宗登帝时，信奉道术，召道士进入禁宫，修建金箓道场，帝亲受法篆。于会昌二年敕令天下僧尼“曾犯淫、养妻、不修戒行者，并勒还俗。若僧尼有钱谷田地，应收纳入官，如惜钱财，情愿还俗，亦勒还俗，充入两税徭役。”（见汤书，页32）后于会昌三年则有敕命“焚宫内佛经、埋佛、菩萨并天王像等”（页33），并敕书言及：“外方之教，安可流传！”（页33）会昌五年“敕令天下诸寺僧年四十以下尽勒还俗”、后又“敕令僧尼五十岁以下还俗”，再来，“无牒者还俗，最后有牒者亦须还俗”（页35），汤用彤说这是根据日本僧人圆仁记载，至于《资治通鉴》所说的尚有留守寺院的人员，如是史料略有不同。然大致上，唐武宗之勒令僧尼还俗是他既定的政策，寺院的留守人员只是方便他处理寺院的看守，并无实质可言。李德裕为宰臣，“先在浙西，罢私邑山房一千四百六十，以清寇盗；后在蜀，毁属下浮屠私庐数千，以地予农。蜀先主祠旁有猱村，其民剃发若浮屠者，畜妻子自如，德裕下令禁止，蜀风大变。”（页36），又其有文《贺废毁诸寺德音表》，从“贺”一字，显见其和其主武宗一样，对佛教是深恶痛绝。总说起来，“三武一宗”的毁佛，大脱不了几个原因，就是经济与宗教信仰的因素，以皇帝治理国家，总想国家富强，总觉得僧尼并不劳务生产，又民众信受佛教而作捐献，佛教因而握有庞大的资产，皇帝心中总觉得可惜。至于宗教信仰的不同，信受道教或厌恶信仰之皇帝，则易于偾事。然而，出家僧尼之行为不检者，则前面有“犯淫、养妻、不修戒行者”之说，当系个人之私德。又“有猱村，其民剃发若浮屠者畜妻子自如”者，则是当地风俗，和谭崔密教之“传婬欲法，灌顶成就”有差别，难以类比。
因为要从佛法的教义上、施设的戒律上，以及密教上师上，来传这样的婬欲法，都还难以齐备于中土，如何可以宣称一千多年前而有谭崔密教之婬欲法而为“灌顶”之传承？
虽然如此，几位力图振兴国力的皇帝对于密教化的佛教寺院道场拥有那么多的财富，导致他们眼红，因此这些皇帝不必靠著狂征暴歛，只要对佛教道场加以施压，令一些不守清规者还俗，顺便将其寺产归公，国库就丰裕了，这个是很容易的手法。
因此，即使是寺院中的不守清规的事件发生，都还仅是个人行为操守的问题，然而想要酝酿谭崔密教之婬欲灌顶传承的气氛，象是西藏这未受中国儒家礼教规范的地区自然地继承谭崔密教的传统一样，这始终是无法办到。因为中土的佛教和整块土地上的道德文化传统是相互结合的，婬欲法的推广势必抵触这文化传统而为土地上的人民所不容。由是环境上不利于集体婬欲以及婬欲灌顶仪轨的推展，民间也没有如同印度的5M 左道教派Vāmācāra 来倡导集体婬欲，谭崔密教想在中土复制印度成功的经验而独树一帜的机会，当时确实彻底消失，这并不是可依赖大量密续译本充斥于中土而可毕其功。
那魔王对中国佛教究竟要如何破坏呢？对魔王来说，还是要从政治下手，这点和在印度时进行的方式相同，藉由国王信受谭崔密教，便可直接左右国中的所有寺院，凡是有违令不从者，则可依国中法律来处置。
然而，即使唐朝有那么多的密教人来到中国，还是很难撼动中国佛教，因为这些唐朝皇帝即使不是明君，即使是信受道教方术，也暗中修学唐密的双身法，但依旧多少知道要服膺儒家的伦理，因此双身法并未广弘于民间，以免招来御史的忠谏。因此，这和印度当初谭崔密教兴起时的文化背景及理念是迥然不同的，中土在伦理文化的层面上不论是实质与表面都优于印度，因此广大社会底层及士大夫等人心，很难倾向于以婬欲法为主体的谭崔密教。所以魔众一族最好是等到异族侵略中国获胜，才有机会以蛊惑这些异族皇帝的方式而重新一搏。
那要谁来负责蛊惑这些异族皇帝呢？这一个重要的棋子就是喇嘛教的喇嘛们，这些听话的喇嘛们始终是魔王保有的最后棋子。当初谭崔密教自灭于印度，结束了佛教表面的道场，而其传人──喇嘛教的喇嘛们就是传递这婬欲火把的接任者，因此在下一步前进中国的策略上，要让喇嘛们至少能亲近中国皇朝的内宫而蛊惑其实践男女婬欲；然而这要等到异族统治中国之后，才有可能实现的一天。

当元朝异族入主中国，机会终于来临，喇嘛们如愿地在皇朝之中兴风作浪，但是短命的元朝并没有办法实现魔王想在中国各地寺院的婬欲传法的灌顶的心愿。
如是经过了元明清三代，多数皇帝信受喇嘛教，虽然这些皇帝信受了喇嘛教双身法邪见，可是也改变不了中国的传统佛教。在跨出宫廷之外，中国佛教本有的势力与自觉，让谭崔密教的婬欲法无法得逞，依旧无法一次就扳倒中国佛教。但时间越久，大乘教法就越来越少人理解，等到大陆共党政权崛起，以无神论的无宗教信仰的方式，一下子就结束了中国佛教，同时也结束了西藏密宗，当时一切宗教都变成了样板戏。然而魔王的目的终于达到了吗？他会开始高兴了吗？答案是：并没有！魔王并没有忘记 佛陀金口所说的末法是一万年，魔王还是要积极地规划、调度魔军来破坏佛教，佛陀的末法时期才可能是一万年。魔王以五通的能力自然了知有的菩萨行者离开了中国大陆，来到了台湾，这些菩萨将会坏了他葬送佛教的痴心妄想。是以世间鬼神尚且都知道人间大事，何况是住于欲界天顶魔天 10 的魔王呢？魔王哪里会蒙昧无知而不知道有菩萨行者于世间演说 如来正法，并且进而破斥谭崔密教呢？
注10《起世经》卷7〈三十三天品 第8〉：“他化自在天，寿万六千岁；魔身天，寿三万二千岁。”(《大正藏》册1，页344，下2-4。) 魔身天就是魔天，在欲界六天之上，为欲界天顶，其一天等于此人间3200 年。
深谋远虑而且万般谨慎的魔王还是要继续打击佛教的最后一丝命脉。对他而言，这佛法一万一千年的全部时间虽然还不到魔宫四天的时间，但对他而言却是莫大的煎熬，这就是由于“眷属欲的贪恋”到了极端的偏执，而誓愿要“覆灭佛教”。当然如果没有末法时代贪淫人心的配合，魔王也将事事掣肘，绝对不可能还怀抱著任何“覆灭佛教”的妄想。
随著科技的发达来到现代这个时节，地球村的实现以及信息的流通也导致了密教婬欲法真正地曝光。虽然时代改变了，传统的伦理道德观念还会不会继续维持？或者会开始向往欧美的性开放，而往一夜情的淫乐靠倒？还是会把心一横而信受谭崔密教的婬欲法？在这人心变动迅速的年代，也是诉诸大众群体决定的时代已经来临了。
你要和这些不按照牌理出牌的喇嘛们一起于世界竞争？菩萨行者要竞争什么？当魔王只关心他的眷属似乎会越来越少时，他甚至发现连他的眷属都无视于他的三申五令而公开地学佛，这些现象对于拥有强烈眷属欲的魔王来说是难以忍受的。所以，在这一万年的末法岁月之中，菩萨行者是无可避免于魔军的挑战，即使是来到世间为人的魔众都有胎昧，却还是会披上僧衣出家而倡导婬欲行，来挑战这世界最后一分的佛教命脉。
然而，今日台湾的多数人心并不接受婬欲法为修行的说法。达赖喇嘛的书籍内容中，不断地明说与暗示这婬欲法的必要性，如是双管齐下地倡导谭崔双身法；而其徒众努力了这么多年，还是无法突破社会伦理的最后防线。因此即使台湾有不少所谓的“佛教道场”是以谭崔婬欲交媾来作为修行，也必然是私下而为之，仍不敢公开宣示、公开传授，以免触恼社会伦理的禁忌而让自己难堪。
但即使是有不少寺院私下进行谭崔密教婬欲行而以为无人知晓，然而在现今社会中，纸终究是包不住火，最后必然消息走漏，这样的道场也必然会随著社会大众检讨谭崔密教的婬欲法是否为佛法时而渐渐被大量曝光，进而受到众人的指责与唾弃，其寺院之一切大众必然因此而身败名裂。
（待续未完）