《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》的解析

——密宗喇嘛教的依持典籍与佛教实际之背离

（……….前接上文）

众多亲附谭崔密教的台湾佛教法师
三十年来，喇嘛教的团体在台湾有如同雨后春笋不断冒出来，从都会区到穷乡僻壤，无孔不入，许多人被谭崔密教、喇嘛教弄得昏了头，去参拜谭崔密教之传人——假“藏传佛教”、“喇嘛教”，将喇嘛庙当成佛寺，原本庄严清净的佛殿，参杂著谭崔密教的狰狞鬼神、明王忿怒尊、罗刹夜叉示现的双身佛像；信众在虔诚顶礼中，忙著与谭崔密教结下未来世下堕淫欲境界的因缘。再加上各种打著新时代修学“佛法”的团体，也尊崇谭崔性爱密法而坚称那也是佛教，从“国际能量”、“奥修”一直到“无上（无下）瑜伽”，琳琅满目地冲击这地狭人众而善心的台湾小岛民众。
误以为出家人所说所作的就是对的：佛教出家法师们若是学养俱优，就应该和信众公开说明谭崔性交宗教就是密教的本质，然而竟能知道以后却宁可冷眼旁观。而净空法师竟还敢公开赞叹谭崔性交宗教的假藏传佛教是真正的佛教，还用“博士班”来比喻邪淫的密宗为佛教的高级课程；自己明明已经知道密教有男女双修的婬欲法，是所有出家众绝对不能作的，但这位“名师”还是坚持要赞叹这群婬欲者，支持他们继续待在佛门中。
这些人虽然到佛教出家，是不清楚佛教历史吗？是不清楚喇嘛教的本质吗？是不清楚谭崔密教的本质吗？是不清楚“欢喜佛”的本质吗？是不清楚“即身成佛”的本质吗？都不是！统统清楚，可是最致命的是他们不肯信受 佛陀的诚实语。当这些披著袈裟的出家法师，听到了、也见到了 佛陀的殷重叮咛：“末世有到我佛门中出家的魔比丘、有僭越我如来法王名号的僧人、有自称上人的僧众、有大口喝酒吃肉的僧众、有食用粪尿的僧众、有破坏佛戒而以婬欲相传的法于僧众中流传，这些僧众都是魔比丘。”他们心里是不以为然？或是舍不得在家人的五欲？
当了解在西藏，“喇嘛”就是“上人”的意思，也了解“仁波切”就是“人中宝”的意思时，我们就应该了解 佛陀说的“魔比丘”是什么样的人了；在看到喝酒吃肉，破坏清净律仪的“上人、仁波切”时，还不能意会 佛陀的告诫吗？
当 佛陀说：自称“法王”之举就是僭越如来名号，那为何还有佛教法师去归依现今的“新法王”呢？难道他们无法检别 如来所痛心疾首的婬欲法传承就是鼎鼎大名的“喇嘛王朝”吗？如此，还有人于 如来所痛斥的婬欲，竟然还睁眼说瞎话：“这（婬欲法）是报身佛的境界”，这样岂能无愧于身上所穿的袈裟？

将“佛教矮化成显教”的佛教法师——千古罪人
台湾许多经过佛学院修学的法师，听受印顺法师诽谤 如来的言语，由是比起在家学人还不如，甚至见到了达赖喇嘛受到诺贝尔的光环照耀的世俗表相，还要上前亲近。
然而，在台湾宝岛，却不会让历史上印度佛教寺院“密教兴而佛教灭”的覆灭过程重新上演，因为关于这一代时教的法运，如来已经开启过金口了！如来的真实语、不二语告诉我们：如来的“正法时期”是500 年，“像法时期”是500年，“末法时期”是10,000 年，这样总共是11,000 年。现在距离 佛陀示现涅槃的年代大约是2,500 多年，也就是说，佛陀的“末法时期”还有大约8,500 多年。
在这长久的时间里，密宗不会于每个时代都大获全胜；但如果台湾佛教寺院都接受密宗的论调，也接受“男女相互婬欲也是佛法”的说法，那台湾佛教就不免灭亡了。这件事情真的会发生吗？假设“全部都接受”的情况不会发生，但如果大多数的台湾佛教僧侣接受这“谭崔密教的婬欲法也是佛法”，那台湾佛教还是等同“实质灭亡”。
然而，即使许多的台湾佛教僧侣对谭崔密教心有戚戚大加认同，我们这群菩萨行者却不会坐视这“仿冒佛教”灭佛的惨剧发生，因为 佛陀所预记的末法一万年，也还没有到了应该结束的一刻；因此，奉劝台湾佛教界诸位僧侣莫以为肆无忌惮地与密教夤缘勾搭是没有果报。
我们这群菩萨行者已经从印度、中国，如今转生到了台湾；假使被密宗所逼再行东进，就只有葬身于太平洋了！虽说菩萨不畏惧生死，但末法的法运既然不该断送于此际，就没有开放给藏密喇嘛教淫魔一族的空间！魔族本来于天界过得日子好好的，何必来破坏佛教？世间之人修学佛法，本来羡慕清净解脱，如何可与谭崔密教的婬欲法合流同污？
检讨起来，许多台湾佛教法师投身于密宗阵营，如白云法师、海涛法师是密教上师，他们直接带头来影响台湾佛教界。又如已经走了的南怀瑾，生前也是所谓的密教上师。加上星云法师无所忌惮地引入密法，宣示禅、净、密三修，公然倡导淫魔宗喀巴的《广论》；在迎佛牙时，浩浩荡荡的行列中，大剌剌地以密教喇嘛为首。而星云法师的门徒心道法师在北部开设灵鹫山，将印度婬欲雕塑的庙宇Khajuraho 的KandariyaMahadeva temple，公然放入其“世界宗教博物馆”1，其心态是唯恐天下不乱？福智里仁团体以日常法师的录音带作为基础，不断地在台湾各地开展密教《广论》的研习班，以建立密教群众的基础；又举办营队来纠集教育界的老师，意图增广这学习的族群，却又缩头缩尾始终不敢将《广论》后二章的止与观等双身法教授给徒众；他们永远只教半部《广论》，是什么心态？
注1 将违反印度教梵行传统的变种婬欲庙宇——坎德里雅湿婆神庙Kandariya Mahadeva temple 当作是印度教的代表，作为观光旅游景点，印度人应该可以同意，但要说以此来代表印度教，恐怕大多数的印度人都无法苟同。

还有，净空法师因为其老师是信奉密教，所以一直为密教撑腰，发表出各种匪夷所思的言论，证明他是不懂三乘菩提为何物；再加上台湾佛学界的学术研究者对此讳莫如深，个个抱持乡愿心态、闪烁其词，或是直接说有这个“男女双修法”来推波助澜。圣严法师当年在纽约与达赖喇嘛会谈，夤缘达赖而号称是“世纪会谈”；而达赖喇嘛接受民间邀请来台，并开演灌顶法会。民间对密宗无知，因此也让婬欲的西藏雕像登堂入室在故宫博物院举办展览。以上的种种怪象，都让“密教婬欲法是佛法”的暗示语意，在台湾始终保持不坠。
切断谭崔密教的脐带——宣告台湾佛教进入一个禁止婬欲法的自清年代所以，若想要改变这个局面，显然没有更好的办法，就是台湾的佛教寺院必须自己振作加以改变：由表相的改变，进入实质的改变；就是和“密教的婬欲法”切割，就是切断谭崔密法联结佛教的脐带，也不和支持男女婬欲、支持谭崔密法的道场、僧侣再有来往，不再有任何的纠葛，佛教必须自清以免古时外道化以后灭亡的故事重演。
出家僧人戒律的松弛导致了“法”的式微：佛陀叮咛我们要“以戒为师”，但今日竟然有出家法师认为出家人实行婬欲也没什么不对，而且净空法师还说：“这（婬欲法）是佛的境界。”2 如是直接诽谤 如来的言论代表了戒律严重的废弛。
注2 http://blog.udn.com/bluest1937/3009855 净空法师，《和谐拯救危机》系列二（第六集 恣情纵欲的代价）（撷取日期：2012.09.18）
更严重的是，现代某些大法师觉得外道法也没有什么不好，主张佛教和外道都是世界一家，与外道法沆瀣一气。甚至有人私下以为谭崔双身淫乐邪教的那种境界，也和佛的最终境界没有差别；但像净空法师那样直接公开出来主张，确实是少有。这些法师同样不再理会佛典的教诲，甚至公开礼拜谭崔密教“上师”；难道以为向婬欲靠拢，也是佛法？
这么多的佛教法师们每一位都应该知道，佛陀当年已经破斥这些婆罗门，拆穿种种迷信。他们也阅读过关于“印度佛教史”的书籍与文章，在他们的心目中，认为谭崔密教就是传承自印度婆罗门的性力派（实际上是由于5M 教派的左道教派）。也就是说，当他们在佛学院的时候，是已经自认为很清楚密教的底细了，那为什么还要向如今的谭崔密教的继承人藏密喇嘛们靠拢呢？
然而如前所说，这谭崔密教的诞生实际上是溯源于天魔波旬对抗佛教而产生的颠覆佛教的行为，并不是因为女神信仰（被一般人误解为“性力派”）的关系。基本上，女神信仰强调生生不息的力量、宽容的母爱，但不会因此而导致了反婆罗门传统的异端出现，也没有谭崔密教是凭借著这性爱的异端而随后崛起的情事。
如前所说的反对传统的婆罗门教的梵行清净的教派─真正的性力教派─5M 左道教派Vāmācāra 是在公元七世纪到十一世纪茁壮发展，这是由于违反婆罗门教传统的《往世书》出现于世间，犹如《密续》的出现而颠覆佛教一样，这类带有谭崔性爱倾向的《往世书》也带来了5M 左道教派Vāmācāra在这么长的时间的发展与茁壮，整个崛起的声势与发展和谭崔密教颠覆佛教的时期相当。
在末法时期的发端，魔族的使命就是要完全颠覆佛教，佛教的发源地印度大陆首当其冲，当时印度人心丕变，倾心于谭崔性爱的思潮，倾向于婬欲法的《往世书》；以及众多阐扬婬欲的《密续》的出现，使得醉心于婬欲的大众得到了强大的支撑的力道。
因此，这谭崔密教的诞生，一切都是肇因于天魔无法容忍佛教的发展而造成的自发性行为；这些魔族来到人间，依照他们的本愿来到佛寺出家，伺机而动，让大众开始熏习他们所编纂的《密续》，促使佛教僧侣开始向婬欲法倾倒。在同时，还有些魔族也里应外合，于佛寺之外，编纂了这些反婆罗门传统的《往世书》，来令大众倾倒于婬欲法而蔚成社会风气，让信受婆罗门教义的普罗大众闻嗅这婬欲的腥味；等到实践轮座仪轨的5M 左道教派Vāmācāra 崛起后，更让一切都变得不可收拾，也让还决心留在此世界的菩萨行者感觉印度人心丕变，因此不得不对印度大陆心灰意冷，决定东行来到震旦华夏。
目前所发现的事实是谭崔密教有很大的自主性，他们这群人有旺盛的斗志，也愿意阅读深奥的佛经，来作为编纂密续的参考；而且他们也穷尽心力在许多大乘经典中加上莫须有的密教咒语，不厌其烦地重新抄写编纂卷次浩繁的佛经，藉机掺杂他们编造的密续到大藏经中。因此，他们所下的工夫之深，真的是令人咋舌，然而这却是用错了心。