密宗（喇嘛教）第一不共加行所说的归依是“四归依”或者是“六归依”。“四归依”的归依对象是归依于上师、佛、法、僧，“六归依”的归依对象是归依于上师、本尊、佛、法、僧、护法。“六归依”如噶玛巴这么口传：“所谓的三宝，就是佛陀、正法、僧伽。在密乘的传统中，还要加上三根本，也就是加持的根本上师、成就的根本本尊、事业的根本空行护法。在密乘中说，这三根本也能包含在三宝当中。三宝、三根本这一切，又都包含在一个根本上师身上。”（注一）

注一：噶玛巴《大手印了义炬》第四堂课 于2013/01/01 讲于菩提迦耶大祈愿舞台区

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这句话的言下之意就是说—根本“上师”才能够给予行者加持（按：日日修习上师相应法，说之为可以让行者的心与上师的觉醒之心相融合，而快速地使行者同样达到觉醒证悟）、根本“本尊”才能够让行者修行密法有所成就（按：密法本尊瑜伽的成就，乃是行者的身口意三业与本尊不二，因为本尊就是“佛”，当行者即身三业成就本尊不二时就说这样可以即身成“佛”）、根本“空行护法”才能够帮助行者完成密行事业（按：于密法中召请空行母、护法勇父与行者合修乐空双运，而得以完成圆满次第的修证）；这种独创的归依，高推上师以及本尊是比佛、法、僧三宝更为尊贵的。密宗的上师们也常常告诉门下的弟子说，修行的所有一切成就都来自于上师及本尊，为什么这样说呢？首先，密宗（喇嘛教）是个非常重视传承的体系，尤其在黄教宗喀巴改革而建立现今密宗（喇嘛教）完整修学系统之后，更是如同现实功利社会般极端看重一个密宗行者的修学及出生背景，可以说若想在密宗出人头地，假使不是运气好、出生家庭背景好被选中成为上一世某某仁波切“转世”而来的祖古，就得自行准备沉甸甸的黄金供养，拜入有名气的上师门下成为其弟子，因为决定了亲教师就决定了自己未来在密宗内部的朋党流派，或者说是黄教体制的出路及成就发展，仅靠自身的努力用功读书而能上位者只有极少比例，这是熟悉内情的人都知道的事实。

为什么会说根本上师才能够给予行者加持呢？对于佛宝，密宗（喇嘛教）普遍的认知是——释迦世尊已经入灭不在人间了，眼前只有根本上师能够教导大众修学“佛法”，所以根本上师理所当然比佛宝更为尊贵；对于法宝，三藏十二部经法浩如烟海，更别说是密宗（喇嘛教）古往今来一切祖师所自创内容错综复杂而隐晦的密续，如果没有根本上师的传授及释义，行者是不可能了解“佛法”内涵的，所以根本上师理所当然比法宝更为尊贵；对于僧宝，其余的僧众们并不是自己的根本上师，不可能会加持行者或是给予行者上师灌顶，所以根本上师理所当然比僧宝更为尊贵。按照这样的逻辑推断，自己的根本上师名正言顺地成为了第一归依处，尊贵超胜于佛、法、僧三宝的缘故，所以才会说“三宝、三根本这一切，又都包含在一个根本上师身上”。乍听之下，这样的讲法好像也有它的道理，然而却由此可见实质上密宗（喇嘛教）是不归依佛法中佛、法、僧三宝的，一切所修皆以根本上师为准，既不奉行 佛陀所教导四依法的“依法不依人”，也根本不了解 世尊所开示佛、法、僧三宝是世间最为尊贵、无能及者的道理。这些以为自己正在学“佛”的密宗行者，浑然不知始从他们踏入密宗之所归依，就背离了 佛陀的教导，以为自己学密可以快速地完成佛法的修行，其实却反而离佛道越来越远，真是让人怜悯啊！

尊师重道乃是善法，应当要给予赞叹，但是坦白讲，如果是在佛法中有所实证的根本上师，本来就属于众贤圣僧的其中之一，而众贤圣僧所实证的内涵追根究底是无法超离于 如来所教授的三乘菩提涅槃妙法之外的。再从佛菩提道菩萨所次第修证的五十二阶位来说，除了一生补处妙觉位以及究竟佛位之外，一切如来法中的贤位圣位菩萨，在久远的未来无数世中必当都得跟随上位善知识菩萨众以及 诸佛继续修学，如同《华严经》中善财童子五十三参的示现：在菩萨的佛道修学过程中，都有每一阶位所对应自己应该亲近随之修学的善知识。将目前随之修学的根本上师僭越于三宝之前，是只有不了解 佛地境界以及不了解佛法广大胜妙内涵的痴狂凡夫才会去做的行为；而且如果根本上师是在佛法中真实有实证的佛弟子，更是绝对不可能要求弟子归依自己于三宝之前的，例如 佛世的时候，舍利弗尊者度了一位梵志，这位梵志想要归依于舍利弗尊者，舍利弗尊者当下立即制止，并且开示要归依佛、法、僧三宝的正确道理：于是，梵志陀然即从坐起，偏袒着衣，叉手向尊者舍梨子白曰：“ ……舍梨子！我从今日始，舍端正妇，自归尊者舍梨子。”尊者舍梨子答曰：“陀然！汝莫归我，我所归佛汝应自归。”梵志陀然白曰：“尊者舍梨子！我从今日自归于佛、法及比丘众，唯愿尊者舍梨子受我为佛优婆塞，终身自归，乃至命尽。”（注二）

注二：《中阿含经》卷6 舍梨子相应品

也许有人会反驳说：那只是 佛在世时的状况，在 佛灭度之后就改为归依根本上师了。事实真的是这样子吗？让我们看看 佛灭度后大迦旃延尊者度化众生传授三归依的事例：尔时，彼婆罗门复往至迦遮延所，头面礼足，而自陈说：“ 我今自归迦遮延及比丘僧，尽形寿不杀。”迦遮延曰：“ 汝今莫自归我，我所自归者汝可趣向之。”婆罗门曰：“ 尊者迦遮延，为自归谁？”时，尊者迦遮延便长跪向如来所般涅槃处：“ 有释种子出家学道，我恒自归彼，然彼人即是我师。”婆罗门曰：“ 此沙门瞿昙为在何处？我今欲见之。”迦遮延曰：“ 彼如来已取涅槃。”婆罗门言：“ 若如来在世者，我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃，我今重自归作礼及佛、法、众，尽其形寿，不复杀生。”（注三）所以我们可以看见同样的情形，就算是 佛陀示现灭度之后，婆罗门受到度化说要单单归依于大迦旃延尊者及其随行的比丘众时，也马上被大迦旃延尊者制止，并且开示要归依佛、法、僧三宝的正确道理。

注三：《增壹阿含经》卷10

由此可见，佛法中的归依不是仅仅归依于某一位根本上师或是特定对象的，不论 佛陀在世与否，身为佛弟子的我们，所应归依的对象就是十方世界的一切诸佛、法界中三乘菩提的涅槃正法、以及一切实证三乘菩提涅槃法的贤圣僧等三宝。古往今来所有的密宗（喇嘛教）上师中，难道有人的智慧或是论议能够超胜于 佛陀赞许为智慧第一的舍利弗尊者以及解经第一的大迦旃延尊者吗？密宗（喇嘛教）往往对外宣称“喜马拉雅地区的传统，是悲智双运的圆满佛教传统”（注四），在他们的寺院中也常常可以看到 释迦世尊塑像身旁的随侍是与显宗不同的智慧第一舍利弗尊者（注五），可见“智慧”是密宗（喇嘛教）中人认为自己超胜于显宗的一个特点。然而，没想到事实上密宗(喇嘛教）的初始教导却是无有智慧而且慢心深重的，竟然要求弟子必须要归依上师于三宝之前，甚至说佛法的三宝都是被一个根本上师所包含的。为何说是无智呢？因为明明舍利弗尊者如此教导大家：佛法中的归依只有佛、法、僧三宝，没有归依个人或是特定对象，而一切密宗（喇嘛教）大小祖师们竟然睁眼不见，也与智慧第一的舍利弗尊者过去以身作则的行谊反其道而行，难道说这样的行为是有智慧的吗？再说到慢心深重，难道说佛弟子的实证不是从三宝中来的吗？既然是先有佛、法、僧三宝，自己才能够有佛法中的实证，将自身高抬于三宝之上，就代表此人必定既不尊师也不重道，彻彻底底是个未证言证、未得言得的增上慢者，这样子的根本上师是绝对不可能在佛法中有所实证的。

注四：点灯祈愿法会报导 于2014/01/16 于菩提迦耶大祈愿会场

http://www.kagyuoffice.org.tw/kaguy-lineage/17th-karmapa/focus/20140116

注五：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%88%8D%E5%88%A9%E5%BC%97
关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 达赖喇嘛