本文按着十四世达赖对轮回转世的错误说法，将一些“轮回”的佛法知见说明出来，一方面指出十四世达赖的错谬处，一方面也借此利益有缘人。

诚如十四世达赖在前则中所言：……今生的身躯坏灭后，由无能间断的意识结生到后世身躯的现象可分为：“由烦恼力结生”和“由悲愿力结生”两种。

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十四世达赖此处所说的“结生”，乃是说“因为有结使而有转世投生”的轮回法相。众生之所以会有“结生相续”，最大的因由来自于“结与使”。“结与使”皆烦恼的异名，“结”乃系缚意，因为系缚身心结成轮回苦果。由于心中有结，此结随逐众生又驱使众生轮回转世，名之为“使”。因为众生有我见、疑见、戒禁取见“三缚结”，故而“结”成轮回转世的苦果；依于身、口、意行所造就业力的驱使，让造善、恶业众生轮回五趣，称之为“使”。因为有“结使”，故而在死亡以后，再生中阴身，于有缘的父母中投胎，谓之为“结生相续”。

前面已经说明，每一个人的意识心，不管是粗、细、极细意识，其本质皆依于每一世的色身而有，非是本来而有；一旦死亡，今生的意识全部断灭无余，那么生命又是如何相续？又如何会有中阴身？依上面所说，有情众生之所以会有五趣的轮回相续，最主要的原因是心中有“结”：一方面是三缚结的见缚，另一方面是习气种子的爱染，也就是佛法所说的“我见”与“我执”。三缚结中的“我见”，即是不知色身的自我乃缘生缘灭，依于色身而有的意识心亦属缘生缘灭，非是常恒不坏的体性；由于不如理作意的意识见解，故而误导了意根，产生了“我执”，导致生生世世在六道中轮转。倘若“我见”未断，那么对于定中一念不生之意识心，错认为是真实心，可以往来三世的“疑见”，也必然无法断除；那么凡夫外道所自行施设之邪谬戒禁苦行而欲求得解脱之“戒禁取见”，也会落入邪解思惟。如持水戒、火戒、牛戒、狗戒、食自落果戒、裸身戒等，乃至佛门打禅七时强忍腿痛而不放腿，以为借此可消除业障，可得解脱；全都因为意识的见解错误，而导致作主心的意根随之起了执着。凡夫众生因为意根（心根）配合五色根（眼、耳、鼻、舌、身）与六识心的运作，而有三界一切法的显现；意识于中广分别，意根依于意识心的错误思惟、熏习，久而久之，就产生爱染的习气，故有五趣的轮回法相；所以“结生相续”的关键，在于意识的“我见”不断及意根爱染习气种子的现行。

既然“结生相续”是因为意根爱染习气种子的现行所导致，可见人死亡以后，之所以会“结生相续”，意根爱染习气种子的现行是根本因；使得第八识如来藏依于意根的爱染，再生中阴身，而有生生世世的轮回。然而意根只是人的六根之一，本身并没有出生其他五色根的能力，可见“结生相续”现象能够持续不断发生，就必须有一个“不生不灭”的常住心，来支撑这种三世轮回现象；这个“不生不灭”的常住心，就是第八识如来藏心。从这个现象我们可以作一个结论，那就是“心”生物质，而非是物质生“心”；亦即是《华严经》所说的“一切唯心造”。此造就万法的“心”，非是意识心，也非意根，而是“不生不灭”的常住心第八识如来藏心。

一般人经常会看见人、畜生的死尸，知道人、畜生最终都会死亡，却不知道、也不相信看不见的天人、神仙也会死亡；乃至地狱众生、鬼类众生也是如此，因为全都属于五趣轮回众生的缘故。《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄”，就是在说明五趣轮回众生，皆有其法相；有相就必有生灭的问题存在。而五趣轮回众生法相的显现，全都因为“结使”而有“结生相续”；善趣与恶趣的轮回法相，端赖业力种子的异熟果报。意根爱染习气种子的现行，乃决定善趣与恶趣的轮回法相，但其本身无法自主，乃随业流转。

虽然，十四世达赖在《公开声明》中阐述了“结生相续”的问题，似乎与真实的佛法沾上了边；但也因为他自言“无能间断的意识结生到后世”的说法而破了功。加上他的佛法理念乃师承黄教“至尊”宗喀巴，所有佛法知见全是宗喀巴的“缘起性空”、“一切法空”。换句话说，十四世达赖的佛法知见是逃脱不了“见缚烦恼”（我见不断），此《公开声明》已经很明显暴露出他佛法知见的邪谬处。“结生相续”与“缘起性空”在佛法上如何自圆其说，乃是十四世达赖所要面临最大问题所在，即使是南传佛教的二乘法，仍然不得不为此另立一个“结生相续识”以规避矛盾，而达赖喇嘛却敢将意识细心立为结生相续心，足见此类人根本连小乘佛法尚且不了解，遑论大乘正理。

宗喀巴与历代达赖于佛法知见最大的盲点，就在于“法是如何缘起”无所了知；而“一切法空”以后又要连接下一个“缘起”？这一点是喇嘛教宗喀巴与历代达赖、诸多法王、活佛、仁波切等之无明所在。以人的缘起为例，医学界全都认为，人的缘起是父亲的精子与母亲的卵子所结合而有；婴儿出生以后，依于脑子的运作而有见、闻、觉、知等精神体的出现。医学界的所知、所见乃取缘起看得见的片断，也就是人的出生与人的死亡这一段；至于“生从何来，死往何处去”，根本无所了知，也根本不予理会；换言之，医学界是不了知因果，也不相信因果的。很不幸的，历代达赖的佛法知见，无巧不巧正好落入此种窠臼中而不自知。一生中倡言“缘起性空”、“一切法空”，临终前却大言不惭说“转世灵童”，岂不是莫明其妙？

说也奇怪，也是末法佛学衰败，现在的佛教界竟然没有人看出十四世达赖所主张的“缘起性空”，与他自认为之达赖“转世灵童”，基本上是自相冲突的。佛教所说的缘起法乃说有因有缘，意思是说，必须有根本因借缘才能出生三界一切法；也就是佛法中所说的“因缘所生”。“黄教至尊”宗喀巴与历代达赖所主张的“缘起性空”，认为不必要有根本因，只要有缘，就有一切法的出生；而所出生的一切法，到了最后成为“空无所有”；亦即“一切法空”，就是法的真实相，也是最终极标的。宗喀巴传给第一代达赖就是“缘起性空”、“一切法空”，历代达赖也以此作为最高准则；然而十四世达赖为了要说明达赖“转世灵童”的认证问题，却在此处说了“结生相续”，无异是给他们的“至尊”宗喀巴一个大巴掌。

喇嘛教——假藏传佛教将达赖“转世灵童”塑造成一种认证制度，十四世达赖也自言，小时候就知道自己的前世就是喇嘛，也就是说，十四世达赖是从十三世达赖转世而来。换句话说，十三世达赖死亡后，在中阴阶段，正好碰上他的父母亲精子与卵子和合，十三世达赖中阴身入住受精卵，投胎完成，才有今日十四世达赖的出生，这才是真正的轮回转世过程。如果黄教诸位核心人物，在寻找“转世灵童”时，将前世的死亡时间，错误的认定是下一世的出生时间，或是相反的，前后世相差太远，例如历史上前后世西藏转世活佛多有相隔数年、数十年者；那么，可以肯定的说，这样的认证制度是有很大的漏洞存在，根本无法符合“轮回转世”的基本原则，不过是世俗法上的权谋之策。

十四世达赖说明了人因为有烦恼力、悲愿力的关系，而有未来世的延生，此点乃正确的说词。然而，达赖主张“结生相续”是由意识心作主宰，那可是大错特错了；因为烦恼力是一种业力，不管是善、是恶，全都是身不由己的轮回。倘若由意识心来主宰轮回，那么五趣轮回势必成为空谈，因为轮回众生必定选择善道而摒弃恶道。

“生命是如何缘起”与“生命是如何延续”，这是非常奥妙、也非常难思议、难信的一件事。医学界将生命的缘起，归功于父亲的精子、母亲的卵子和合而有，认为人有了身体以后，就有意识心的产生；落入由物生心的论调，也落入无因无果的论调。十四世达赖虽然论及“结生相续”的正确说词，然而却主张是由意识心来作主宰，依然是佛法中的大谬论。“结生相续”是由不生不灭的常住心第八识如来藏，作为生命缘起的根本心，也因为有此不生不灭的“心”，生命才得以延续不断。想正确了知“轮回转世”，必须有此基本概念。

关键词: 达赖喇嘛 , 喇嘛教 , 藏传佛教