真实的佛法乃在平凡中显露出其甚深、难解、难信，佛经上的所说，若不知其真实义，难免依文解义，堕入“见取见”中而不自知。十四世达赖在《公开声明》所言，正是堕入此“见取见”中；不但其师承大有问题，最大的原因，乃是“喇嘛教”（假藏传佛教），到处盗取佛法、扭曲佛法，本质非是佛教故。

“见取见”的意思是说：“将自己的错误邪见，认为是最殊胜的见解而又坚执不舍，并以此作为斗诤的根本”。十四世达赖的佛法知见，就是将修行者应该断除的“有漏有为”法，误认为是最殊胜的“无漏无为”、“无漏有为”法；也因为如此，十四世达赖在“公开声明”中所说的前后世“轮回”，不但说不通，就连最基本的解脱道理，也被自己给拖累了。

“有漏有为”法是“无漏法”第八识如来藏直接、间接、辗转所生，乃“有烦恼、有作用”的法，人类、畜生类乃至看不见的天人、鬼类之七转识－－眼识乃至意识、末那识，全是“有漏有为”法；因为六根全都会触六尘，出生六识故。“无漏无为”法是指第八识如来藏，因为祂的体性是离六尘的见闻觉知，其了别性非是六尘的见闻觉知，所以没有触六尘的烦恼性；故说之为“无漏无为”。“无漏有为”乃指第八识如来藏的法性，是无漏性，能够借由祂所出生的五阴、十八界而在三界中起作用。

“有作用”的法，必须是前后生灭不间断，方能成就其作用；犹如以前的录影带、今时的光碟一样，必须前后转动不停，才能有声音、影像的出现。众生的眼识、耳识乃至意识也是一样，当眼根、耳根乃至意根接触到色尘、声尘乃至法尘，必须有眼识种子、耳识种子乃至意识种子前后流注不断，方能有眼识、耳识乃至意识的出生。

“有烦恼”的法乃说六根接触到六尘，必然会产生了别，一旦了别性出生，就会有善、恶心性出生，此即是“有烦恼”的法。而了别六尘万法乃意识的心性，显然意识心的出生，必须在六根触六尘的情况下方能出生；换一方式说，如果六根不触六尘境界，那么意识心也随之不生，除非在睡梦中独影境界。

十四世达赖言：“对于回忆前世的人们而言，‘前后今生’的道理不是一件难以理解的事实（又称‘隐蔽分’），但对普遍凡夫而言，却属隐蔽分，且须透过许多的理由去证实，因为在死有、中有、生有的过程中，通常都会忘失过去的宿命。”

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十四世达赖所说的“死有”，是指有情类的当生死亡；“中有”是指有情类死亡以后，由于情执难舍，故由“不生不灭”的第八识如来藏再生“中阴身”，成就“后有”之身，说之为“中有”；“生有”乃指“中阴身”入住“受精卵”，经过十个月的怀胎而出生的婴儿。以人类为例，每一个人都有六根（眼、耳、鼻、舌、身五色根和一个心根－意根）；意根因为是心根，不会随着死亡而消失，但前五根会因为死亡而消失其“有为性”。“根”既然不存，无法触“尘”，那么“识”也就随之消灭殆尽；也就是说，“此世的色身”死亡，那么“此世六识”也会因为没有色身的运作而完全消失无纵；随着下一世的“生有”，乃是不相同的色身，头脑也随之不同，必然忘失前一世的种种。所以十四世达赖在此处所说：“因为在死有、中有、生有的过程中，通常都会忘失过去的宿命”，这在佛法中来说是正确的说词；然而他却“画蛇添足”，说了“意识的续流仍会持续下去”之“见取见”的立论，成为“轮回”与“解脱”全都无法立足的最大败笔。

意识心乃随着众生的色身而有，必须有“五色根、外五尘、意根”才能由根本心第八识如来藏流注意识种子而出生；乃“依他起性”的法，不能自己存在。换句话说，此世的五色根死亡了，那么此世的意识也就随之消失了。一切人一旦重新投胎，必然会“忘失过去”，这种情况就是佛法中所谓的“隔阴之迷”，意思是说“相隔了一个五阴身，就会迷失了前世的记忆”。十四世达赖将“有隔阴之迷”列入“普遍凡夫”之流，将理解前后今生道理，能够“回忆前世的人们”，列入“没有隔阴之迷”的一类人；显然是自我高抬为能够“回忆前世的人们”，也刻意高抬了假藏传佛教诸喇嘛上师“转世灵童”的身份。

“普遍凡夫”泛指一切外道乃至佛门中人，虽有修学四禅八定而于佛菩提未见道者。几乎99.99……％的人都有“隔阴之迷”，必须从头开始学习，有些人前一世因为修学了神通，这一世在孩提时代，能够“少分”知道前一世的一些事迹；然由于没有解脱知见与“般若慧”的关系，这种人还是列入“普遍凡夫”之流。当然“喇嘛教”诸所有上师乃至达赖本人，也难免有“隔阴之迷”，也全是没有解脱知见与“般若慧”的“普遍凡夫”之流。虽然十四世达赖本人自称，小时候就已经知道他的前一世是一个喇嘛，旁人听听就好，千万不要当真；因为以他佛法知见的浅薄与错谬程度来看，其狐狸尾巴已经撩上半天，他自己都还不知道呢！在他自我洋洋得意之余，内行人不免莞尔。

从此篇《公开声明》的内文看来，十四世达赖是相信有“前后今生”这回事，尤其从他所说“对于回忆前世的人们而言，‘前后今生’的道理不是一件难以理解的事实”；但是一句“意识的续流仍会持续下去”，已经泄露他不懂“轮回”真实理，也不懂“解脱”的底牌了。前后今生“轮回”的道理，能够理解与相信是一回事，但要能够证实并且能够说出其真实理，可就没有那么简单了；十四世达赖“意识能够往来三世”之“见取见”，就是活生生的一个例子。

十四世达赖在此《公开声明》中，暗示他乃“回忆前世的人们”，非是“普遍凡夫”之辈；意思是说，他是道地的达赖“转世灵童”，有其佛法的高证量。但从他“意识能够往来三世”之“见取见”来看，显然他是道地的凡夫，并且是外道的凡夫。十四世达赖作梦都没有想到，他有如今的达赖地位，并不是说他有什么佛法证量的“转世灵童”；最主要的原因是，西藏僧俗掌权家族与黄教核心人物为了政治与经济领导权，硬是将他拱了上来，非真有其实质。如今在他自己《公开声明》的说词，证明了他真的是不懂佛法的“普遍凡夫”。

在佛教中没有“隔阴之迷”的菩萨，必须修证达三地满心以上，有了“四无量心”、“五神通”，并且有“意生身”的菩萨摩诃萨；有时候“戒定直往”的初地阿罗汉菩萨，因为有“三明六通”又有“无生法忍”的关系，也没有“隔阴之迷”。若未到达此修证阶段，纵使已经“开悟明心”，并且“眼见佛性”，也难免有“隔阴之迷”；“明心见性”的菩萨都已经是如此了，更何况十四世达赖连最基本的佛法知见都弄错了，“轮回”与“隔阴之迷”自然是免不了！

从前则十四世达赖所说“烦恼断尽”不再生“后有”，与本篇所说“回忆前世”、“隔阴之迷”的论点，皆是以“意识”作为三世“轮回”与“解脱”的根本心来看；可以肯定的说，十四世达赖对于真实的佛法，根本不入流。换句话说，皮毛是懂一点，真正的“轮回”是怎么一回事，乃至“解脱”的正实内容，可以大胆地说，他是完全在状况外，更不要说佛菩提道了。此乃就事论事，因为佛法不能拿来作人情，正确就是正确，错谬就是错谬；偏偏十四世达赖将佛法的根本心，误认为是意识心，这是他佛法知见上最要命的错谬所在。

关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 达赖喇嘛