三界中的一切法全都是“幻生幻灭”，乃“假有之法”，此为二乘圣人所亲身体会“缘起性空”之解脱道法门；所说的“一切法空”是灭尽五阴、十八界的，才能真的说是“一切法空”；假藏传佛教（喇嘛教）却是认定识阴六识真实不坏，误认为本住法、常住法，没资格宣称已经证得“一切法空”。然而二乘的解脱者，是在了知有一个“真实法”常住不灭，才能有解脱可言；换句话说，“缘起性空”、“一切法空”之所以能够成立，必须有“真实法”在背后作为解脱道的支撑；才能在死后，入于“无余涅槃”中而不会落入断灭，因为有“真实法”独住在“无余涅槃”中故。
所以说“假必依实”，一切的“假有之法”，必须依于“真实法”第八识如来藏才能存在，却是宗喀巴等密宗黄教（喇嘛教）的上师们共同否定的；也就是说，如来藏在“缘起性空”、“一切法空”之后，能够再借各种“缘”出生三界一切“假有之法”，当“缘”灭之时，“假有之法”也随之而灭，此乃“缘起性空”的真实义。由于假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师否定了“真实法”第八识如来藏的关系，故所说之“缘起性空”、“一切法空”，变成无法自圆其说；不但众生的轮回说不通，连带的解脱道与佛菩提道也跟着绝了缘。

假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师施设此“违犯善逝世尊言教”，就是犯戒行为，乃自打嘴巴的愚痴行。虽然以“大日如来”作为挡箭牌，但所说的诸多法义内容，根本就不是佛教 释迦牟尼佛所说“三乘菩提”内容；连带的《密经》、《密续》的正当性，就很值得学法者去深入探讨。

假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师所遵循之《密经》、《密续》，其论述的内容，全部落在见闻觉知上；也就是说，以“色蕴”的“金刚杵”为修法的主体，配合各种的“受想行识”，形成“谭崔金刚乘”双身法的整体内容。不离眼见色的眼识境界，耳闻声的耳识境界……“金刚杵”与“莲花”相触之淫乐境界，乃至意识知法尘的意识境界。这六个识之所以能够经常出现运作，主要是因为“人还活着”；如果人死亡以后，“谭崔金刚乘”双身法之所有“乐触”乃至“即身所成之佛”，也跟着消失无踪。所以依于“谭崔金刚乘”双身法所施设之第八根本堕戒：“轻蔑于五蕴本质即是五方佛的教义”，就是一种邪说，因为“五蕴本质”有出生、有死亡，而五方佛是常住不灭的。

在此有必要来比较假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师所说“一切法本性清净”，与佛教所说第八识如来藏“本来、自性、清净、涅槃”，有什么不相同之处。第八识如来藏乃从无始劫以来，本来而有，由于是本来就有，所以没有出生过，故永不灭，此乃其“本来性”；由于“空无形色”，看不见、摸不着，故而学法众生无法接受这个真实存在的心体，但是“祂”有“七种性自性”，能够借各种自性来出生三界一切法，也因为如此，才能让真实义菩萨，透过参禅而实证“祂”的存在，此乃“自性性”；其运作体性乃离三界一切见闻觉知，在“真如”境界中“无有三界一切法”，故说为“清净”体性；由于第八识如来藏乃本来不生、不灭，本来就是“常住涅槃”，故说为“涅槃性”。

假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师所说“一切法本性清净”，不是在说第八识如来藏，而是在说“一切法空”之空无境界。诸上师皆认为“一切法空”之后，就是一种清净无染境界；意思是说，一切法在未遇“缘”而起之前，或是“缘灭”以后，都是“一切法空”境界，其“本性”是“清净”无染污的，这就是诸上师所认为的“一切法本性清净”。然而假藏传佛教四大教派诸上师犯了一个很严重的思想盲点，不但于佛法说不通，就连文句的结构上也是说不通。既然说“一切法空”，必然是“无有一法”可言，又何来“一切法”？没有“一切法”，又何来“一切法本性清净”？再说，在“无有一法”当中，又何来“本性”？故说“一切法空”是无法与“一切法本性清净”作连结的。简单的说，“一切法空”是一种自我致命的错误说法，第九根本堕戒对假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师而言，乃自家人打自家人的“当头棒喝”。既然“一切法空”，又何需每天追求乐空双运的淫触而说是报身佛的境界？都已经自生矛盾、自我掌嘴了，竟然还没有丝毫警觉，天下再也没有比他们更笨的人了，由此可以证明密宗的法王、上师、喇嘛们都是无明具足的凡夫，玷辱了“法王、活佛”的美名。

其实佛所说“一切法本性清净”是在说第八识如来藏的自性，其真实义乃说如来藏“本性”是“清净”的，乃“一切法”的根源；意思是说，“本性清净”的第八识如来藏，借缘所生之三界一切法是有染污性的。亦即第八识如来藏含藏了诸多的染污性的种子，遇缘而发，造就众生的业因、业果，而有六道众生的浮浮沉沉。而修行的真实义，就是要先获得“解脱智慧”、“般若实相智慧”，有了“解脱智慧”、“般若实相智慧”以后，就能依此将染污性的种子逐一清净，达到解脱生死轮回或成就究竟解脱的佛菩提道。

由于假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师将“一切法本性清净”误会是“一切法空”以后的清净境界，连带的就有诸多错误的法出生。假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师皆认为“一切法空”以后，无有一切法可言，既然无一切法又何来“诸法名相”？这就是诸上师强迫学法者接受第十一根本堕戒的原因：对无名相诸法起错误妄想。

“无名相法”与“无名相诸法”是有很大的差别。“无名相法”指的是第八识如来藏，由于第八识如来藏的运作是离三界一切见闻觉知的清净体性，没有三界一切法的相貌可言，故说为“无名相法”；意思是说，如来藏没有色相，也没有受想行识法相，没有三界一切法的法相。佛所说十因缘中“识缘名色”、“名色缘识”，缘识有名色，缘名色有识，名色与第八识如来藏乃“非一非异”的关系；名色为“假有之法”，如来藏为真实法，真与假的和合运作而有三界一切法的出生。如来藏乃本来“清净自在”，没有“五蕴”之一切法相；然而借缘所生之“五蕴”等三界万法，却具足三界一切染污法相。换句话说，“无名相法”本身无有一切名相，然与“无名相法”“非一非异”的五蕴、十八界，却都是三界中法，不外于一切法相；借着一切法的名相，才能让学法众生从中修学一切法。

若如假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师一样，在不知如来藏、也否定真实如来藏的情况下；以“一切法空”误认为是“空性”如来藏，误认为是一种清净境界，两者的差别，就在此分野。假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师说“一切法空”是清净境界，自然没有一切染污法，也就没有一切法染污法的“名相”，说之为“无名相诸法”。然而“一切法空”在没有如来藏作为支撑的情况下，必然落入“空无”；“空无”乃是断灭，成为无法；无法不能再生其他诸法，成为“虚空”，自然是“无名相诸法”。这就是“一切法空”之最大邪见所在。因为生命的真实相，是一种轮回、是一种循环不已的现象，却要依能生一切法的如来藏无名相法才能生住异灭，而“一切法空”无法说明这种现象故。
必须先有“一切法”，才能谈“一切法空”；“一切法空”是在说“一切法”生住异灭最后的结果，所以“一切法空”是依“一切法”而有，若无“一切法”即无“一切法空”可言。若有人问：“一切法从那里来？”答：“从缘来。”这样的答案，表面上看起来，好像很有道理，但深究的结果，却不是人们想像的那么单纯；“生命循环的真实相”也是如此。若有人问：“生命从那里来？”答：“从父母的和合之缘而来。”表面上看起来也是相当有道理，但是仔细一想，又好像不对；如果没有上一世死后产生的“中阴身”来投胎，进入精子与卵子和合的“胚胎”中，生命又如何形成？又若有人问：“汽车从那里来？”答：“从汽车零件的组合而来。”这个答案似乎也很正确，最大的问题是，如果没有人来组合汽车零件，那么汽车是无法形成的。

所以说“一切法”的出生，端赖于“缘”，但若没有“常住法”作为“一切法”出生的支撑──根本因，纵有诸多的“缘”，也是无法成就的，而此“常住法”就是第八识如来藏。佛法中的“缘起法”如是，世间法亦复如是。汽车、冰箱、脚踏车等等是因为有人来组合，所以继续不断有产品被生产出来；当这些产品都坏掉成为“一切法空”以后，只要有人再组合，又有一批新产品问世。众生也是一样，只要有如来藏“常住不灭”，那么生命就能有无止息的循环；六道众生的轮回，也是如此，如来藏依各种“业缘”来形成“六道”之各种相貌众生。世间的产品亦复如是，汽车、冰箱、脚踏车等等的形成，是经过人的组合来决定产品的各种相貌。

一切法最后成空以后，如果没有“常住法”借缘再出生新法，则一切法成空以后，必然落入断灭；假藏传佛教四大教派诸上师否定第八识如来藏的结果，让“一切法空”成为断灭的命运。所以诸上师认为“一切法空”以后之“无名相诸法”，就成为不懂佛法的笑柄。

第七根本堕戒：对未成熟有情开示宣说诸佛密要与第十二根本堕戒：毁谤侮辱于对三宝生起信心的有情，两者是有关联的。第七根本堕戒的意思是警告那些喇嘛上师，对于还不能确定这个学法众生，是否能够引发她（他）的“圣性”之前，不要急着出手，否则就是犯戒。因为假藏传佛教（喇嘛教）四大教派的“诸佛密要”就是“谭崔金刚乘”双身法，这种行门不是每一个众生都能接受；如果时机尚未成熟，喇嘛上师惑于美色，贸然出手，万一对方翻脸，那可是“吃不完兜着走”。第十二根本堕戒是警告那些金刚乘修行者，“金刚上师”已经引发学法弟子的“圣性”，眼看就要得手了；如果其他的金刚乘修行者，在“吃不到葡萄说葡萄酸”的心里作祟下，起了“毁谤侮辱”，把上师即将到手的肥肉弄丢了，那就是犯戒。

第六根本堕戒：批评自宗教义或是他派教理。这是假藏传佛教（喇嘛教）四大教派最怕的地方，因为他们的基本教义就是“谭崔金刚乘”双身法而不是正统佛法，若金刚乘修行者不自行遮丑，反而自己揭疮疤，无异自掘坟墓。而“谭崔金刚乘”双身法乃破坏社会善良风气的行门，我们也针对他们的“双身法”多所着墨，好让诸多学法者免于受骗而深陷其中；也因为如此，诸上师将我们所有人视为第十根本堕戒中之“邪劣众生”，却又不敢在法义作公平的辩论，反而以世间法作不正当的处理。如同在达赖五世的时代，坚执“谭崔金刚乘”双身法为基本教义，在吃过“辩论失败”的苦头之后，犹不知反省自我；以“政治暴力消灭佛法正义”，视众生法身慧命于不顾。当然诸上师自己有几分斤两，心里清楚得很。他们所认为的“他派教理”就是佛教的“般若”，这却是假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师所不懂的一个智慧法门，大家有志一同不懂装懂；所以诸上师决对不会去触碰“批评自宗教义或是他派教理”这一块，而以诸上师所引以为傲的“金刚杵”来“慈悲”全天下的女人，以此来度化一切有情。此乃诸喇嘛上师唯一能让天下有情“快乐”的“慈悲事件”。

第十三根本堕戒：发起誓愿后，不依誓愿学。这是假藏传佛教（喇嘛教）四大教派诸上师惯用的手段，金刚乘修行者在学法之初，根本不知他（她）们所学法门的实际内容；在糊里糊涂的情况下“发起誓愿”，结果被这些“誓愿”牵着鼻子走，“三昧耶戒”就是最好的例子。假藏传佛教（喇嘛教）四大教派的“誓愿”，就是硬逼金刚乘修行者，必须依“誓愿”而行，否则就是犯戒。诸多的金刚乘修行者在发觉他们所发的“誓愿”，竟然是“男女行淫的双身法”；不但要“性交”，而且要“日日精进”，否则就是犯戒。戒条又戒止家丑外扬，在有苦无处倾诉的情况下，只能乖乖地听话，臣服在喇嘛上师的“淫威”之下，何其冤枉！

综观“谭崔金刚乘”双身法所施设之十四根本堕戒，无非是让此“双身法”合理化的一种麻醉戒条。不能轻慢上师、女人，就是将“性交”合理化；“发起誓愿”就必须依“誓愿”而行，意谓着金刚乘修行者是自己愿意加入双修的行列，怪不得喇嘛上师；不能给同是修金刚乘的行者不好的脸色看，这是预防起内讧；不能对还没有接受“双身法”的人，不要对她透露“双身法”的内涵，这是预防消息外泄而坏了好事；对于已经接受者，不能吃醋，这是“有好处大家一起来”。诸如此类，这些戒条的施设，皆与身心的修养无关；简单地说，这些戒条的施设，是上师“说了算”，乃道地的“戒禁取见”，无关乎“戒律的因果关系”。换句话说，将这些戒条全部否定，全部不遵守，也与下堕地狱无关。因为“谭崔金刚乘”双身法所说“即身成佛”，乃道地的骗人勾当，只是世间男女的“淫乐艺术”；那么依于“谭崔金刚乘”双身法所施设的十四根本堕戒，又有什么合法性可言？基于此种理由，诸金刚乘修行者，大可不必理会十四根本堕戒的问题。
关键词: 谭崔 , 藏传佛教 , 喇嘛教 , 宗喀巴