——解析宗喀巴著《谭崔十四根本堕戒释》

宗喀巴《谭崔十四根本堕戒》的第七条“戒释”可谓“有破有立”。破的是谭崔密意的外泄，和双身法的“私相授受”；立的是上师的专业权威和“谭崔传承”的品牌专利；如此一来，则不但可以诳诱喇嘛教弟子，各自依此建立“金刚身”，而且喇嘛教本身也可以依此渐次建立起权力结构的“金字塔”，可谓一举多得。

 私传密法恐将推倒骨牌

原文：

另外，前文亦有引用《金刚度母乐金刚相续谭崔密续》教言，宣说了由于未受曼陀罗传法的缘故，即使自行修法，亦无所证，于诸果得一无成就的教理；由此理故，对这样的弟子宣讲谭崔密意，亦成无用之举。

解析：

宗喀巴引用《金刚度母乐金刚相续谭崔密续》的“教言”而强调：若没有受“曼陀罗传法”而自行修法，也会一无所成而不“证果”，因此对这样的弟子宣讲“谭崔密意”也成了无用之举。相信您于此不禁要怀疑，既然密续“保证”该弟子修不成，宗喀巴也信誓旦旦追加证明，说即使向该弟子宣讲“密意”，也会成无用之举；那么，喇嘛教却又为何那么紧张，要担心“谭崔密意”会外泄，而要制定严酷的第七条堕戒呢？同时，从宗喀巴这么提心吊胆，担心泄漏的“心意”来推测，喇嘛教中一定有不少师徒，仍在甘冒毁誓破戒的风险，跳过“传法”而私相授受“谭崔密意”，毕竟“乐空双运”的男女双修实在太令不懂佛法的凡夫着迷了。

其实，假藏传佛教（喇嘛教）四大教派真正在意的是他们假冒佛教所弘传的“谭崔”外道思想，一旦有了“漏馅”的缺口，被人发掘出真相，进而动摇更多学法弟子的信心，则整个纸扎的假藏传佛教皇朝（喇嘛教），终将如骨牌效应一般土崩瓦解。因此，他们急着颁给上师传法的“专利权”；给各派传承体系以“品牌”的垄断权。在这样专制集权，以求自我巩固的思维之下，再配合着“三昧耶戒”，于是逐步发展成为以“上师”和“传承”为主的弘传模式，因此，用《谭崔十四根本堕戒》的第七条，否定在“法教”外私相授受“谭崔”，视之为无效，自然就可以理解了。

横竖不准唱“独脚戏”

原文：

《胜乐金刚佛密续》第三章中亦说：“譬如缺乏子女之家，人死成空，无人继承；未授灌顶仪轨者，诸见修成空，亦复如是。”此中道理，就像管弦乐器，无弦欲奏，无有是处；若无灌顶传承，于曼陀罗等灌顶仪轨，终不成就。

解析：

乍一看此处《胜乐金刚佛密续》中，这个譬喻是在表述从纵的方面来看，若无历经灌顶仪式，则“传承”不能建立，“家业”最后也当成空；而宗喀巴的“无弦欲奏”之譬喻，则是从横的方面来作补充，暗示没有搭配则“一个巴掌拍不响”：你若不参加灌顶，休想上师教你其中诀窍，也休想上师会把双修明妃交给你，想要乐空双运、妄想成佛，门儿都没有，“琴瑟和鸣”也终不成就！这个就是标准的将“诠释教义权”和“宗教利益”的垄断，号称“宗教改革”的宗喀巴非但没有推翻它，反而成为一手将它巩固得非常牢实的具体事实，正是以“十四根本堕戒释”等作为工具。

谎称灌顶判入地狱

原文：

《胜乐金刚佛密续》中，又开示出泄密者与听受者俱犯大过之教言：“实际上未受灌顶者若说‘我实已得灌’，之后受报，时等佛寿，与诸弟子共堕地狱，长期不出。”《圣迹无惧之道》里亦说：如是之人，常处地狱，地狱不空不能得出。

解析：

佛法中“未得谓得，未证谓证”是为犯大妄语罪，经上说之为“增上慢”人，死后报在地狱中。《法华经》〈方便品〉曰：“增上慢未得谓得，未证为证。”《大乘义章》〈五末〉曰：“增上慢者，实不得圣而谓已得，名增上慢，以其圣法是增上故。”这些都是指在三乘菩提圣法中造作而言，但是宗喀巴所举示的《胜乐金刚佛密续》中所谓“未受灌顶者若说‘我实已得灌’”，只是在吹嘘“已得灌顶”这件事，而“灌顶”只不过是谭崔外道法中，自行施设的一系列导向淫欲的仪轨而已，是染污法而不是圣法；因此“未灌谓灌”纵使有诳有慢，还算不上“增上慢”，只是称脸面的“吹牛皮”罢了，毕竟是世间淫乐的艺术，与佛法中说的大妄语业无丝毫关联，绝对不会因此而下地狱，乃至因此而堕畜生道中都不可能；吹牛者借此邋等越级，在喇嘛教中混吃混喝，骗财骗色，与那些“实受灌顶”的大喇嘛平日所作所为、所得所享一般无二，又怎么得到那些吹其牛者所说的重罪呢？更何况还将相对“无辜”的听者，一把抓来同堕地狱？还不伦不类、不尊不重的以“时等佛寿”而喻地狱长时果报？真是可悲啊！

从假藏传佛教（喇嘛教）四大教派宣传并信受这些淆讹的私设“戒相”乃至“戒释”，可见他们的确是在用洗脑的方式，恐吓的手段，来塑造上师喇嘛的“专利权威”，并巩固“灌顶传承”的品牌效益，来搭建起“谭崔金刚乘”金字塔这座千年阴森古墓。喇嘛教诸祖师“有意说邪”，而其后世学人“无智辨正”，只要入其壳中，立刻成为不能自主运为的行尸走肉，只能“仰食”于他们的上师，听从上师的摆布；否则若误听旁人说三道四，立刻有“堕入地狱”的危机，而且刑期长达“地狱不空不能得出”，“时等地藏王菩萨寿”，真是极其可怕啊！因此，宗喀巴拿来恐吓其学人的书《圣迹无惧之道》，也应该正名为《劣迹恐惧之道》才对。

集“灌顶”之砖，砌权力之塔

原文：

《根本堕戒深意论》释义：此中过失，与三灌顶誓愿仪轨有关。我认为此说是虚言，因为在《圣迹无惧之道》里已曾明确地说：此戒过失，通于一切灌顶传承里。

此所谓“三灌顶誓愿仪轨”，喇嘛教网站贴文说明：“在密乘中，有‘瓶灌顶’、‘秘密灌顶’、‘慧智灌顶’、‘第四灌顶’四种灌顶，是先后次第发展而成立的。真可说是灌顶仪的，是“瓶灌顶”；后三者，──是引申加持、传授的意义，而也称之为灌顶的（注一）。”这样的说法比较隐讳，其实它的的意思是说，真正行礼如仪摆摆样子的，只是“瓶灌顶”，后面的“三灌顶誓愿仪轨”都是与实体明妃男女合淫的“谭崔密意”，都由上师亲自操刀，故引申是“加持、传授”的意义。 通常喇嘛教中怕被“密意外泄”的，应该就属后面的“秘密”“慧智”“第四（或曰“ 胜义”）”等“三灌顶誓愿仪轨”。

可是宗喀巴作“戒释”，并不以此为满足，他硬要用独门的“劣迹恐惧之道”手段加重罗织，所以明确地说：“此戒过失，通于一切灌顶传承里。”把喇嘛教中大大小小、名目繁多的所有“灌顶”一网兜收，高挂起加码后的“灌顶”羊头，暗地高价推销“谭崔传承”的狗肉，从此喇嘛教成为“上师一言堂”，而各级上师复层层高叠，权力愈加向其源头或层峰聚拢；假藏传佛教（喇嘛教）四大教派，尤其是达赖五世后取得西藏政教合一大权的“格鲁派”，其宗教古墓木乃伊金字塔，就这样搭盖起来了。

关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 达赖喇嘛