第七条堕戒所禁之“对象”已讨论如上篇，更有第二项“此戒之犯行”待作“戒释”；宗喀巴于此费了不少笔墨，来说明谭崔法教中有“密意”应遮覆，我们当然也就顺势而下，随着宗喀巴的“戒释”，来为大家“解密”。原文如下：
第八条
原文：
二、此戒之犯行，是指“开示宣说诸佛密要”于未成熟者前。密意云何？桑提巴说：“此中，不应宣说空性密意”。应知，除了空性密意之外，对于谭崔密续空性意义，亦不应宣说于未成熟者前。那波巴告诉我们：密意等同于曼陀罗法教，亦即誓愿法印，亦即秘密法教誓愿，亦即谭崔密续法食总要等意；于中，报光身与化幻身智慧一起成就故；此中诸密，不应显示。以要言之，此为最高密意，诸生起次第、圆满次第咒语中最极真实。上文《金刚伞盖密续》中所说：“真如法义”，即是此意。空行母拉思米嘎拉说：密教行者应知此意，应解此理，于中实无所得——救护众生之誓愿，亦无所得。
三、
“两种密意”与“两重秘密”
宗喀巴在此第二项“此犯戒行”之戒释中，再次重宣“对未成熟有情开示宣说诸佛密要”戒相之后，迳说所谓“密意”。然而，宗喀巴将密意分为“空性密意”和“谭崔密续空性意义”两类，姑不论划分这两者的依据为何，但观其所指涉的含意，恰恰相应于密宗的所谓“两重秘密”，也就是在评析第一条堕戒曾经简介过的“法(空)性秘密”“缘起秘密”等二者。其中前者既说为“法性秘密”，“法性”就是诸法的本性，也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。在佛法这就是佛法核心的“第一义谛”，因此，“空性密意”当然非常重要。

佛法中的“空性”指的是第八识如来藏不生不灭、不增不减、不断不常、不垢不净、离见闻觉知……等，但又真实存在而非形非色，故名空性；因其真实而又如如不动的中道体性，故名真如；三乘菩提乃至一切万法都依这个空性而建立，离此则非但不能修证佛菩提，就连二乘的解脱道也将落空。正如大德在所著《中论正义》长行颂偈中所赞：“佛说三乘一切法，皆依藏识密意说；离此真如说中观，必堕二乘缘起空。”因为这即是法界实相，也是二乘所证无余涅槃的本际。这个正理非但不是“密意”，反而要广为宣说、普世弘扬，因为这正是佛陀正法教。

当然此“空性”亦确有“密意”的部分，譬如如来藏的所在、禅门公案中的机锋、第八识的具体内涵……等等，都牵涉到如来藏总相的“密意”；另有后得分别智中，包括眼见佛性等，以及各位阶观行内容及所证之内涵……等等，更涉及如来藏空性之别相“密意”，都要护守而不得任意泄漏，否则及严重违犯“法毘奈耶”。因为“真如佛性是佛世尊无上甚深密意”，即使弥勒菩萨也不敢明说，何况吾人？《大宝积经》卷110佛云︰“诸比丘从今以往，于不信前勿说此经；求经过者，慎勿示之。于尼干子、尼干部众诸外道中亦勿说之。不恭敬渴请，亦勿为说。若违我教，亏损法事，此人则为亏损如来。”

密宗诸师严重错会“空性”，买空卖空
可是密宗诸师之“空性见”却极为混乱，诸师之所说互有出入；有时同一人之说法，又有前后不同之情形。因此，我们且举“应成派中观见”和“自续派中观见”为代表作评论（此二派中观见，函盖假藏传佛教密之四大教派所谓的中观见）。先说“应成派中观见”，其代表为黄教格鲁派，他们否定第八识如来藏，否定第三转法轮诸唯识经佛旨，不承认有第八阿赖耶识。因此说，宗喀巴当然不知不证“空性”，他却反而将小乘所证的蕴处界“空相”，与大乘法所证之“空性”混为一谈；复又认取“意识心”作为一切法的根本，不曾超出识阴范畴，堕于常见外道之常见中。真如唯是第八识的真实如如法性，宗喀巴既否定有七八识，则其所谓“真如”，唯有以“不执染法的意识”，作为黄教应成派中观的终极心“空性”，严重错会第八识“空性”正理。

而“自续派中观见”，是密宗红白花教的般若见，与应成派中观见同样是六识论的常见外道法。他们虽承认有如来藏，但都不知如来藏即是第八识阿赖耶心，每将“一念不生之觉知心”意识，认作是如来藏，有时则索性将“意识心”认作究竟“佛地之真如”。此派学说由于误认“觉知心”自己可以从往世来至此世，故名“自续派”者。自续派中观见者虽承认有如来藏，这个见解与应成派中观见不同，故遭应成派所讥嘲；但不论是自续派或应成派，都以“外于如来藏之一切法缘起性空”作为般若所说之“空性”；亦悉同以“意识心”之空无形色，作为佛说之般若“空性”，才能使其乐空双运的双身法有继续存在的理由；但是双方于此“空性”见上，应成派与自续派之中观师，见解并无不同之处。

因此，假藏传佛教四大教派中，实无佛教中之“空性密意”，因为如格鲁派黄教，既然依所谓“应成派中观见”，从根本否定第八识如来藏，正落入“离此真如说中观，必堕二乘缘起空”，已经成为断见戏论，万法皆归虚无，又从常见转入断见中，同于常见与断见外道之所知所见，哪里有般若空性的“密意”可言？而其余宁玛派（红教）、格举派（白教）、萨迦派（花教）各派，复各依自续派中观见，虽不敢否定如来藏，却都以第六意识心，错会为第八识阿赖耶识空性心；而意识为蕴处界生灭之法，是虚妄性之空相，实不可倚，同样落入常见与断见中，焉得为真实如如之“空性心”？故知喇嘛教中人故作神秘卖弄所谓“空性密意”，其实都是鹦鹉学舌，向佛教正法“买空”抄袭，复又向其徒众“卖空”笼罩的谎言虚语，既无实义，也毫不可信。

密续里的“空性”是以淫触为缘
回头说到宗喀巴所说第二重的“谭崔密续空性意义”，就是相应于所谓“缘起秘密”，指的是借男女合修双身法之淫触为缘、而观乐空不二，借以证得解脱，即是学术界说的左道密宗贪欲为道之法也。谭崔密续戏论里“乐空不二”的“空性”，也不同于佛法中法界实相的第八识“空性”，只是五阴的我所境界，乃是将印度教性力派双身修法引入佛教内，再推举而宣称这种外道的修法所证“空性”，比正统佛教所传的“空性”理更殊胜；在这一点上西藏密宗红教、白教、花教所说，与黄教所说悉无二意，都是以双身法“乐空不二”、“乐空双运”中的淫乐“触觉”、及其中的“觉知心”无形无色，而作为“空性”。

总括在“实践”上，假藏传佛教四大教派的“两重秘密”：“缘起秘密”是说借男女合修双身法之淫触为缘，而观“乐空不二”，借以证得解脱，即是“贪欲为道”之法；是主观的俱生大乐──由淫触爱乐中体悟了淫触空无形色，所以认为是证空性；并主张用淫触的俱生大乐来证悟“空性”，是成佛最快的方法，自称为“空乐不二大手印”。而“法性秘密”是指“明空双运”的解脱道，西藏密宗认为“圆满次第”的俱生大乐，并非凡夫在交合高潮的乐，是透过修习拙火，使气入、住、融于中脉，而使白明点融化下滴时产生（注一），这被称为明体“空性”自解脱的“二谛圆融大手印”。利用俱生大乐修“空性”，是古代印度密宗祖师萨拉哈、谛洛巴、那诺巴、梅纪巴等人，乃至西藏密宗祖师如莲花生、阿底峡、马尔巴、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴等人用来作为修心之主要法门

密宗的“密意”或“秘密”都是不可告人的世俗秘密
综合以上的评析来审视，像假藏传佛教四大教派这样，误解或故意曲解法界实相“空性”的内涵，都是在生灭有为的五蕴身心上作功夫；如此要证得离蕴处界的法界实相“空性”，不啻缘木求鱼枉费修行之外，更会将导众生落入旁门左道枉修常见、断见的“空性密意”；又惊世骇俗以淫乐为修行，违反社会善良风俗，使人沉沦欲界，乃至下堕三途的“谭崔密续空性意义”，这样的“两重秘密”，都是异于佛教正法的“不可告人”之事，难怪喇嘛教将它们说为“密意”故意遮掩，而不敢“宣说于未成熟者前”，因为这种修行方法与内容，真的使修行人羞于启齿。

注一：当然这只是一种说法，事实上是一种妄想，因为“白明点”（指精液或观想所得的白色明点）不论下滴或不滴，都与空性第八识真如的实证无关。

关键词: 藏传佛教 , 喇嘛教 , 谭崔 , 宗喀巴