本则为第十四根本堕戒之第二则：戒之犯行，内容为：轻慢侮辱女性。

宗喀巴云：“此戒之犯行，是指轻慢侮辱女性。对于智慧佛母，任何一种轻慢的表达，都是犯戒。对于一般女性，有轻慢意图，用言语说出，亦是犯戒行为。”

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尊重女性乃至尊重一切众生是一种美德，然而宗喀巴在此处所说尊重女性的话语，乃另有所图，是标准的“黄鼠狼给鸡拜年”，不安好心眼。从宗喀巴的说法中可以看出，“谭崔金刚乘”双身法的基本精神就维系在“智慧佛母”与“一般女性”。换句话说，假藏传佛教密宗四大教派诸上师所以要尊重“智慧佛母”，是因为诸上师在进行“谭崔金刚乘”双身法的当下，若有行淫经验老手的配合，是相当惬意的一件乐事。若碰到“一般女性”，需要费神引出她的“圣性”才会愿意提供身体，还要以“慈爱”之心，加上“方便法”的慢慢导引，才能有机会将“一般女性”训练，成为愿意合修双身法的金刚乘修行者的“佛母”；若机缘不巧，“以热脸不幸贴上了冷屁股”，那可要“吃不完兜着走”，自找麻烦了。不过“谭崔金刚乘”双身法的推广，端赖无知的“一般女性”的持续有人参与加入，阵容才得以不断壮大，货源才能源源不断，诸上师才能够不舍“菩提心”而“慈爱”全天下的女人。
假藏传佛教四大教派诸上师的度众方式，必须“亲力亲为”，决不假手他人；因为“谭崔金刚乘”双身法是标准的“上师法”，只有“根本上师”才有机会能引发“一般女性”的“圣性”，进而慢慢教导成为老手，成为“智慧佛母”。当“一般女性”升格成为“智慧佛母”以后，“根本上师”会找机缘提拔他的男众弟子实施“慧灌顶”，将他受用过的“智慧佛母”转交给这位“出师”的男众弟子，如此的“代代相传”，“金刚乘”的传承才能不绝于途。所以第十四根本堕戒的施设、建立乃至发扬光大，得力于“智慧佛母”与“一般女性”，任何人只要对“智慧佛母”有“任何一种轻慢的表达”，或是对“一般女性”有“有轻慢意图，用言语说出”，就是违犯根本堕戒。

此处所说犯戒有其轻重之分，据宗喀巴的说法：“虽然是犯戒，但是诽谤自己的佛母，比起诽谤一般女性，是更为严重的犯戒行为。”宗喀巴如此的说法，透露出不为外人所知的玄机，代表说“自己的佛母”与“一般女性”，对宗喀巴来说，是有很大的差别所在。“自己的佛母”明显的说出是已经与宗喀巴“上过床，也共修过双身法的女人”，而所谓的“一般女性”，是还未接受宗喀巴“慈爱”光辉的女人。简单的说，宗喀巴于“谭崔金刚乘”双身法确实是浸淫多年，乃是个中老手了；所以才会说出“诽谤自己的佛母，比起诽谤一般女性，是更为严重的犯戒行为”，宗喀巴如是说，四大教派诸上师亦复如是认为。

不过话说回头，宗喀巴将女人分成“自己的佛母”与“一般女性”两种不同“性经验”的女人，就有“自己掌嘴”的意味。因为在前一则宗喀巴曾言：“因为她们的本质即是智慧故”，宗喀巴自己也将“本质”解释成“本初的存在”；而现在却分成“自己的佛母”与“一般女性”两种不同“性经验”的女人，显然是自语相违。“一个巴掌拍不响”，宗喀巴不检点“金刚上师”的“本质”，现在却反过来说，女人的“本质”是有行淫的“智慧”，对女性来说，不但不公平，且有污蔑的意味成分。因为“一般女性”也是由于诸“金刚上师”的引导而引发“圣性”，在诸“金刚上师”长时间的“慈爱心”光辉照耀下，才能成为今日的“智慧佛母”。如果没有“金刚上师”的“金刚杵”作孽，又何来“一般女性”之登堂入室，也没有后来“自己的智慧佛母”的产生；宗喀巴说女人的“本质即是智慧”，乃是将自己“好淫”的罪过，全都推给女性来承担，对女性来说并不公平。

也因为宗喀巴将女人分成“有性经验的智慧佛母与没有性经验的一般女性”，演变成“诽谤”有轻、有重的差别。将女人如此分级的这个争议，宗喀巴引桑提巴言：“由于凡夫贪爱女色，智慧胜者于中化身女貌，抚慰众生。因此，修行者不应轻慢诽谤女性。”宗喀巴亦云：“或说桑提巴意指：修行者不应轻慢诽谤女性，因为不知何者是化身女性的金刚亥母。因此，很明确的，桑提巴是采用广义的解释，认为应将全体女性一视同仁看待。”

在此处宗喀巴与桑提巴倒是说了实话，“凡夫贪爱女色”，从达赖以下，诸法王、诸活佛、诸仁波切等金刚上师，全都是谭崔“双身法”的个中好手，“贪爱女色”乃是诸喇嘛的“本色”。这不是“无的放矢”，因为诸喇嘛金刚上师修学“谭崔金刚乘”双身法，并传授此智慧灌顶给予弟子的关系，将“五蕴本质”妄说为“五方佛”，当然无法断除我见，必定永保凡夫的地位，乃至面对佛法的所说时，不免全部落入生灭法的身触境界中，不但与“自性如来”第八识如来藏不相应，就连最粗浅的“初禅”离欲境界都无法发起，乃道地“凡夫中的凡夫”。

宗喀巴与桑提巴两人“慈爱心特重”，建议“应将全体女性一视同仁看待”，因为“金刚亥母（注一）”有时会化身女人来“抚慰众生”，两人全都认为错过“金刚亥母”的度化，是对“金刚亥母”不敬，乃是一种大罪过；故而提倡“宁可错杀一百，也不放过一个”，只要是女性，全都逃不过诸喇嘛上师的“慈爱心度化”。

宗喀巴云：“因此，桑提巴在引用《密集金刚宝冠论》时，即说：‘胜者宗喀巴以庄严身，化为女性，现身于阿弥陀佛前。此时帝释天对宗喀巴说：‘这位女众，勿挡如来，不得无礼。’如来言：‘善男子！出言应有所解，由不知而言此故，汝将遭受苦果。胜者为礼如来故，化现女身，不应称唤其为女性。’帝释随即忏罪。宗喀巴言：‘我希望你于将来能够得免如来所说苦果。’即于此时，示现鬼王菩萨白于佛言：‘帝释应有何报？’佛言：‘若无忏悔，帝释于后八万四千世中，世世为女。’故应慎言。”

宗喀巴与桑提巴（阿底峡之根本上师）两人相互吹捧的方式，乃假藏传佛教四大教派诸上师的一贯手法。诸上师的想法，反正学法众生看不懂，瞎捧又有什么关系！不过有时候，吹捧过了头，牛皮过大，难免就有吹爆的危机。桑提巴的存殁年代早于宗喀巴，他死亡时宗喀巴尚未出生呢！宗喀巴引用的这段话，乃标准的“吹牛不打草稿”所衍生的后遗症，就当是宗喀巴所引桑提巴之语是真的吧，内容也还是错误连连。

桑提巴第一个牛皮：“胜者宗喀巴以庄严身，化为女性，现身于阿弥陀佛前”。宗喀巴与桑提巴皆为“凡夫喇嘛”，无法如诸佛一般，有法身、庄严报身、应化身三身。宗喀巴乃肉体凡胎，不是天人，也不是鬼神，更不是妖精，想要变化？等死亡以后再说吧！就算他有化身能力，好好的宗喀巴本来面目不用，却要化身为女性：“化为女性，现身于阿弥陀佛前”，所为何来？难道说，宗喀巴也曾化身为“金刚亥母”，去“抚慰众生”不成？此乃标准对　佛陀不敬的“性暗示”！不管宗喀巴身在何处，在　释迦如来入灭以后，娑婆世界乃是无佛的世界；宗喀巴能够现身在西方极乐世界，还能够面见　阿弥陀佛？就像地上的一只蚂蚁宣称“我有能力飞到月亮去”一般，宗喀巴与桑提巴两个人还真的会鬼扯淡，根本就是看见鬼了！！！显然这些上师把“妄语”不当一回事，也间接“污辱”了众生的“智慧”。宗喀巴若真能够“化身”，也能够“现身于阿弥陀佛前”，显然宗喀巴是八地以上的大菩萨；如此的菩萨，还会喜欢大搞男女“双身法”吗？竟然还没有断我见而在《广论》中公开主张五阴真实不坏，公然主张五阴我所的淫触是常住法；像这样流转于生死中的凡夫，竟然宣称拥有八地菩萨一样能够变现化身的功德，谎称曾在　阿弥陀佛面前现“女人相”，简直是“一派胡言”，套句俗愚痴童驷的话说：“妈妈咪呀！”

桑提巴第二个牛皮：“帝释天对宗喀巴说：‘这位女众，勿挡如来，不得无礼。’”帝释天只说了这些话，就被桑提巴与宗喀巴拿　阿弥陀佛“汝将遭受苦果”的大帽子扣住，可能吗？当然是吹牛皮！帝释天乃欲界忉利天天主，既然是帝释天在　阿弥陀佛面前，对着宗喀巴（所变女人）说了这些话，显然这种场景是在娑婆世界而不是在西方极乐世界，不是吹牛皮是什么？更何况帝释天所言，乃依事实来说，丝毫没有轻蔑女性的“根本心”，也没有施设方便污辱女性，何来苦果？如果宗喀巴真能够往生净土，那也只是罗刹恶鬼所住的“乌金净土”，乃血腥淫秽之场所，所见的阿弥陀佛势必是诸夜义、罗刹所化，不是见鬼是什么？拿　阿弥陀佛与帝释天作为说法的幌子，居心可议！

桑提巴第三个牛皮：“佛言：若无忏悔，帝释于后八万四千世中，世世为女”，帝释天依于事实说了宗喀巴（所变女人），勿挡如来，就要忏悔；如无忏悔，就有“八万四千世中，世世为女”的业报。试问这种“说女人勿挡如来”为“因”，就能成立“世世为女人”的“果”，这种“因果”的立论，能成立吗？“因果”讲究的是“因缘果报”，“因”与“果”之所以能够成立，端赖一个“缘”，才能有“业报”的“异熟果”。假藏传佛教四大教派诸上师，不懂因果之所从来，却又要妄说“因果”，简直将“因果”当成小孩子在办“家家酒”！再说，宗喀巴才说不能轻忽女性，马上又说犯了错的帝释要“生为女人”，公然贬抑女人，岂非二套标准？

《悉地果得》这本书是宗喀巴写的，他引用桑提巴说的话，拐了一个大弯，来暗示自己是不得了的“胜者”；一个我见具足的生死凡夫，可以随随便便化身为女人，跑到　阿弥陀佛面前，说要以女身供养 阿弥陀佛；如此公然侮辱 阿弥陀佛，还能整到帝释天，这牛皮也未免吹得太离谱、也太不像样了。写书写成如此露骨，又脸不红、气也不喘之“自抬身价”写法，真还是第一次看到。

总之，宗喀巴最主要的用意，就是要学法大众“博爱”一切女人，千万不能轻慢女性，因为眼前的女人，说不定是“金刚亥母”所化，是要来“抚慰众生”。对于“金刚亥母”的态度，不能有“任何一种轻慢的表达”，否则就是犯戒；乃至对待“一般女性”，也不能有“轻慢意图”，而用言语说出，认为这些都是违犯根本堕戒。换句话说，女性的“莲花”是假藏传佛教四大教派诸上师的最爱，不管是“智慧佛母”抑或是“一般女性”乃至猪母的“莲花”，这些上师终其一生是决不弃舍、也绝对会“慈爱到底”的。

注一：“亥”是十生肖之一支，即是猪。